湯氏三傑的家學傳承

湯用彤夫婦與兒女們

湯用彤輔導湯一介（中間）

今年9月9日，是著名哲學家、國學大師湯一介先生逝世兩周年紀念日。湯一介先生（1927年—2014年）不僅是北京大學哲學社會科學資深教授，也是《儒藏》總編纂，他為我國傳統文化的傳承和發展做出了巨大貢獻。

湯一介的成就，離不開其父親湯用彤的悉心培養。湯用彤同樣是國學大師，在上世紀三四十年代，湯用彤是與胡適、陳寅恪等人齊名的知名教授，他的著作《漢魏兩晉南北朝佛教史》是研究魏晉玄學與佛學不可不讀的經典著作。

湯一介的祖父湯霖，有著良好的國學基礎，他是清末的進士，後積極投身於新式學堂和新式教育，培養出了中西貫通的湯用彤。

湯氏家族一門三傑，家學代代相傳，成了近代學術界的佳話。

祖父湯霖

晚清進士創辦新式學堂

湯一介的家鄉位於湖北黃梅縣，一個坐落在長江岸邊的縣城。黃梅的湯氏家族最早可追溯到湯一介太祖父正誼公。湯一介曾回憶說：「我的太祖父正誼公，一生都在黃梅鄉下勤勤懇懇作教書匠，他的一生最引以為自豪的是教出了3個進士，而其中的一個就是我的祖父湯霖……」

湯一介的太祖父正誼公因為學問深厚，又善於循循善誘教書育人，所以自號引軒，亦稱引軒公。但引軒公當年雖「績學功深」、「為文鴻博」，卻終生未得功名，僅「賜副舉人」，後因其孫湯霖的關係而「貤（yí）贈（將本人的封誥呈請朝廷移贈給先人）封政大夫」。

湯霖的父親即湯一介的曾祖父，字謙吉，號莘夫，雖只做到相當於知縣師爺職位的差事，卻也是非常注重學術之人，並曾力助當年湖北總督胡林翼治理水患。

湯一介的祖父湯霖，字崇道，號雨三。湯霖自幼聰穎好學，並在各類科試中屢次拔得頭籌，1890年考取進士。此後，湯霖曾在甘肅渭源、碾伯、寧翔、平番等縣任知縣。

湯霖在任知縣期間，推崇文化教育，執政有方、官風清廉。《創修渭源縣誌·職官表》和《渭源風土調查錄·湯霖傳》曾載：「湯霖，字雨三，湖北黃梅縣人，光緒庚寅科進士。下車觀風課士，講授文學，因以執師生禮，而官民之風變焉。迨後文明日進，先生使然。」

因為執政有方，當地老百姓還送其「湯青天」的美名。1903年前後，湯霖任甘肅鄉試同考官、甘肅省優級師範學堂庶務長。1906年，清政府廢除科舉制度，創辦新式學堂。此後，湯霖致力於創辦新式學堂，並成為推行新式教育的先行者。1906年3月，湯霖與當時同樣來自湖北又為翰林出身、時任甘肅提學使的陳增佑等成功合辦了新式學堂——甘肅省優級師範學堂。

關於湯霖參與創辦的甘肅省優級師範學堂，在《甘肅文史資料選輯》第十七輯劉尊賢所著《清末甘肅優級師範學堂》文中曾這樣記載：「監督為湖北人陳增佑（翰林出身，時任甘肅提學使），教務長為甘肅人張林焱（翰林出身，曾任翰林院檢討），庶務長為湖北人湯霖（進士）和山東人郁華（舉人）。教員有張焱（授歷史），郁華（授算學、圖畫、地理）王澤闓(授理化)，李興勇（授博物），邵登凱（授算學），鄧宗（授教育、倫理、心理、英文），譚其茳（授倫理、日文），金常（授法制、理財），文琳（旗人，授體操）等。」

湯霖力主創辦新式學堂，而且先後將自己的兩個兒子，湯用彬、湯用彤送進新式學堂學習。湯用彬，20歲考上同文館主學俄文，其中國文學造詣同樣深厚，曾主編了著名的民國奇書《帝都景物略》。湯用彤則於辛亥革命後考入清華學堂，後赴美留學。

湯霖六十一歲時，回到湖北老家，在家裡仍然不忘教書育人，不過，歸鄉三年後，湯霖病逝，享年六十四歲。

湯霖去世13年後，湯一介出生。湯一介甚至都沒有見過祖父的畫像或者是照片。但湯霖在湯一介心中的地位卻是無人可替代的，因為湯霖為湯氏家族留下了「事不避難，義不逃責」的家訓。湯霖告誡湯家後人，做事情不要逃避困難，也不要逃避責任。

湯霖還曾為湯家留下了一張拓片，那是代表了湯霖最為輝煌時刻的進士碑拓片。湯霖在光緒十六年（1890年）考中進士，因此他的名字被刻入進士碑。

父親湯用彤

放棄去台灣的機票

湯一介的父親湯用彤，字錫予。北京大學著名教授，中國現代哲學史家、佛教史家，是一代國學大師。

1893年，湯用彤出生在其父湯霖任職知縣的甘肅渭源縣城。幼時的湯用彤，3歲就會背誦父親湯霖最喜愛吟誦的《哀江南》，進入學堂學習後，各門成績都很優秀。辛亥革命後，湯用彤考入清華大學堂，後遠赴美國留學，在哈佛大學研究院攻讀哲學。

1922年獲哈佛大學碩士學位回國後，湯用彤先後在東南大學、南開大學、中央大學任教，並開始研究漢魏兩晉南北朝佛教史，湯用彤與曾一起在哈佛大學留學的陳寅恪、吳宓並稱「哈佛三傑」。1931年後，應胡適之邀來到北京大學任教，從此再未離開北大。

1937年7月抗戰爆發，北平城內的湯用彤兩兄弟走上了截然不同的兩條道路。哥哥湯用彬留在了已淪陷的北平，此時弟弟湯用彤正在南京參加中國哲學會，會議一開完，湯用彤即直接取道長沙，並與隨後趕到的大兒子湯一雄一同奔赴昆明西南聯大，開始了抗戰時期的艱苦生活。

1948年，在東北戰場，國民黨軍隊節節敗退，其統治風雨飄搖。當年年底，國民黨政府給北大校長鬍適發來電報，催促他迅速飛往南京。胡適給北大的秘書長鄭天庭以及哲學系主任湯用彤各自留下一封信後，就匆匆離開了北京大學。

望著手中胡適的親筆信，湯用彤心情極為複雜，17年前，他攥著胡適的親筆邀請信，來到北京大學任教。17年後，他再次接到胡適的信，而這次卻是胡適徹底「撒手」北大。

胡適走後，國民黨南京政府又派飛機來接知名的學者。在這批學者和教授的名單中，湯用彤教授的名字赫然在上。湯用彤放棄了他手中的那張機票，和他一同拒絕登機還有馮友蘭教授與賀麟教授等人。

湯用彤在北京大學執教三十餘年，他的教學內容非常廣泛，既有中國佛教史、魏晉玄學、印度哲學史，也有西方哲學史、歐洲大陸理性主義、英國經驗主義、邏輯學、哲學概論等。聽湯用彤講課的學生非常多，其中不乏季羨林、王子松及張季之等著名學者。

到北大工作後，多次聽過湯用彤講課的季羨林說：「湯用彤先生正開一門新課《魏晉玄學》。我對湯先生的道德文章極為仰慕。他的著作雖已讀過，但是我在清華從未聽過他的課，極以為憾。何況魏晉玄學的研究，先生也是海內第一人。課堂就在三樓上，我當然不會放過。於是徵求了湯先生的同意，我每堂必到。上課並沒有講義，他用口講，我用筆記，而且盡量記得詳細完整。他講了一年，我一堂課也沒有缺過。湯先生與胡適之先生不同，不是口若懸河的人。但是他講得細密、周到，絲絲入扣，時有精闢的見解，如石破天驚，令人豁然開朗。我的筆記至今還保存著……」

湯用彤致力於中國佛教史、魏晉玄學以及印度古代哲學史的研究。他的著作《魏晉玄學論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》是研究魏晉玄學與佛學不可不讀的經典著作。晚年湯用彤雖因患腦溢血而不得不長期卧床，但在身體稍見恢復後，他就立即投入到《隋唐佛教史稿》的修改和補充工作中。1964年，湯用彤在北京逝世，享年71歲。

湯一介

《儒藏》工程首席科學家

1927年，湯用彤正在南開大學任教。這一年，他的小兒子湯一介出生在天津。1931年，湯用彤調往北京大學，4歲的湯一介跟隨父親來到北京。

湯一介度過了一個快樂無憂的童年，也經歷了戰爭動亂的中學歲月。幸運的是，湯一介一直深受父親的影響，無論是父親憂國憂民的思想，還是父親的勤奮與學術成就，都給了湯一介人生道路極大的影響。在父親的影響下，湯一介從中學時期就開始自覺閱讀中外文學作品及有關哲學、宗教、歷史的書籍，這讓少年湯一介不僅走進中華民族燦爛的歷史，更讓他逐漸走上哲學、宗教的學習之路。

進入北大哲學系後，湯一介的讀書範圍愈加廣泛，讀書也愈加刻苦。在讀了馮友蘭的《中國哲學史》及父親湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》後，湯一介把興趣投入到西方哲學。與此同時，湯一介還選學了包括朱光潛的「英詩」，梁思成的「中國古代建築史」等大量外系的課。

後來，湯一介成長為一個滿腔熱血的愛國青年，多次參加愛國學生運動。1949年10月，湯一介加入了中國共產黨。此後，湯一介很快投入到馬克思主義理論的學習中，由於成績突出，還沒有畢業，他就到北京市委黨校做教學工作。

上世紀80年代，已是副教授的湯一介在北京大學哲學系率先開設了「魏晉玄學與佛教、道教」課程。這不僅是湯一介對父親為完成事業的繼承和發揚，也是他在哲學研究道路上一個新的探索和突破。對此，當時學術界很多同人都給予了極佳評價。

當年，北京大學著名的歷史學家周一良教授不僅自始至終認真聽完了湯一介的講課，而且在課後對湯一介的課程給予很高的評價，這讓湯一介十分感動和難忘。

1981年，湯一介專門開設了「魏晉玄學」一課。1982年，湯一介奔赴蘭州大學，為哲學系學生講了一個月的「魏晉玄學」。1984年，湯一介為北大哲學系開設「中國早期道教史」的同時，又親自創辦了「中國文化書院」。1985年，他又以「魏晉南北朝時期的道教」為題開課。在以後的幾年裡，湯一介又接連講授了「中國哲學專題」、「中國哲學的現代意義」等課，並為研究生開設了「中國佛教資料選讀」、「般若婆羅密多心經」、「唯識三十頌」等課程。

2003年，76歲的湯一介被任命為國家《儒藏》工程首席科學家、總編纂。對於這一集錄中國歷代儒家思想文化經典的浩大工程，領頭挂帥的湯一介不僅是最早的倡導者，而且制定了完整的編纂計劃。編纂這樣一部代表儒家思想文化的大文庫《儒藏》，對中國傳統文化的傳承無疑有著重大的意義，湯一介把完成這一偉大工程看做是自己義不容辭的責任。

2014年9月9日，湯一介先生在北京逝世，享年87歲。（文/李娟娟）

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