為什麼有人努力修行，結果卻一無所得？

世間人做事都是希望能有成果，佛教徒修學佛法，當然也希望成就聖道。但是有的人學習佛法很多年了，也很努力用功，還是不能達到目標，圓成所願。《瑜伽師地論》卷第二十九說明了原因：「由三因緣，正修行者精勤發趣空無有果。」有三個理由，修行的人就是不懈怠，發菩提心、趣向聖道，結果一無所得，什麼也沒得到。

《瑜伽師地論》卷第二十九：

何等為三？

一、

由諸根未積集故。

善根有五種：信、進、念、定、慧的善根。發心修學聖道了，但是沒有成就，向上進步。若是不斷地修行，展轉的勝進，善根就有所進步；但是沒能這樣作，不努力地學習佛法，善根就不發動起來，叫做不積集、未積集。若是常常學習經論、靜坐，善根就會增長，逐漸的強大起來。

二、

由教授不隨順故。

修行人需要遠離世間塵勞的事情，在寂靜的地方修學止觀。沒能夠得到不顛倒的教授，隨順止觀的方法；沒得到一個正確的方法，當然不能夠有聖道的成就了。

三、

由等持力微劣故。

積集善根了，遇見的師長教授的止觀是隨順的，但是不努力的靜坐，等持力不夠，也不能得聖道。

（一）根未積集

若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣，空無有果。

若有的修行人，雖然是得到了善知識的隨順佛法的教授，或者靜坐也有成就，很努力地想要得聖道，也不會得聖道的！主要的原因是沒有積集善根，沒有足夠的般若力，就是努力也白費了。

（二）教不隨順

若有諸根雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授，精勤發趣，空無有果。

《瑜伽師地論》卷第二十七：「云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡眾苦，作苦邊際。如是名為無倒教授。」老師能夠不顛倒、沒有錯誤的「宣說法義」，令學生能夠「受持讀誦修學」。不斷的溫習佛法叫做「受持」。「受持讀誦」是屬於解，而後又能夠依解去「修學」，就是修行的意思。「解」是修行的開始，由解而有行，由行而有解；從文字上去「解」只是很粗淺的相貌，由修行而後有「解」才能更深刻地明白什麼是佛法。煩惱是眾苦之因，煩惱因滅了，眾苦也就滅了。由於修學聖道成功了，這時候苦到此為止了，以後沒有苦了。

佛法有深、有淺，有前後的差別，所以按照次第去教授的，學生才能成就。

說是這個人的善根已經積集了，等持力也有成就，由於沒能夠得到不顛倒的教授，次第也沒得到，沒得到一個正確的方法，修行當然就不會成就了。

（三）定力微劣

若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛，精勤發趣，空無有果。

等持的「等」字就是平等，就是也不惛沈、也不散亂；不散亂就是寂靜，不惛沈就是明了。「持」是保持、保持住平等的境界，保持明靜而住的境界，這就是定。定有深淺，有欲界定、未到地定、色界定、無色界定。

說是積集善根了，遇見的師長，教授的止觀是隨順的，但是定的力量，就是明靜而住的力量太小了，寂靜的力量微劣，等持力不夠，那也不能得聖道。

若有諸根已得積集，教授隨順，等持強盛，精勤發趣，決定有果。

若已經積集信、進、念、定、慧的善根了，教授也是隨順的，等持力也是強盛的，你努力地去修行，一定會有成就的。所以這裡說得很清楚，要積集善根、教授要能隨順，而後多努力地修禪定，就能成就聖道。

如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。

由三因緣沒有果，由三因緣會有果，這裡很清楚的指出來。修行人要積集善根，也要有隨順佛法的教授，然後努力地去靜坐，這件事決定會成功的！

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