蔣勛：活出你骨子裡的善仁美
一個男人的一清如水
有時候我們會把「善」歸在倫理學領域裡面來討論，「美」是歸在美學，這是學術的範圍。在現實生活里，我們大概又會發現善跟美很難分開來談。所以我們大概都有印象，不管在老子的哲學還是孔子的哲學裡，當他談到善的時候，大概都會帶到「美」的問題來看。在孔子的世界，比較儒家的世界，當他談到「美」的時候，他往往覺得有時候是不夠的。所以他談武王的音樂，覺得武王的音樂好漂亮，像一個大交響樂曲，有一種華貴燦爛，可是他覺得不夠，因為當他聽到堯舜韶樂的時候，覺得那是至善至美，能夠超越美。
可是在老子的哲學裡，有一種很精彩的論辯，他覺得如果天下的人都在談「善」的時候，那個善很危險，會變成一個外在的形式，所以「天下皆知善之為善，斯不善矣」 。「天下皆知美之為美」，如果都知道那個美是美，都模仿那個美的時候，可能已經不是美。
拿到這個題目以後，我在問自己，為什麼我很少觸碰「善」這個領域？為什麼我們會在「善」上面裝一個「偽」。
我們舉出竹林七賢裡面的阮籍，有兩個事件我們可以談一下。
第一個，我們知道，阮籍隔壁鄰居家有一個蠻漂亮的年輕少婦，大家都覺得那個女孩好漂亮，也都愛看她，這是人的本能慾望。可是大家都不敢去她家，因為覺得你去她家就有嫌疑，八卦雜誌也會報道。阮籍不太管，阮籍就去了，也很喜歡跟這個年輕漂亮少婦聊天。聊天聊得開心了，他就會趴在桌子上睡著了，那更糟糕了，就太多嫌疑了。可是我們看到阮籍在那個時代中，所謂的竹林七賢，他有一個活出他們自己的某一種堅持。就是他的一清如水，他不在意世俗裡面沸沸揚揚的傳聞，不在乎這些八卦雜誌的報道。
好，我們沒有下結論說，我們贊成還是不贊成阮籍的行為。我們只是說阮籍不是聖人，竹林七賢都不是「聖」，是「賢」。「聖」是儒家裡面達到生命最完美的狀況才成為「聖」，他們大概有小小人性上的缺陷和慾望，他們就在完成他們自己，可是他們很真性情。那個真性情是他覺得這個鄰居很漂亮，我喜歡跟她聊天，也很聊得來，我就去跟她聊天，他回來做一個很真性情的、單純的自己。
今天如果我們談善與不善，它必須是具體的，是現實生活行為里的東西，如果善變成一個很抽象空洞的理論，可能並沒有太大的意義。
是否有足夠的能量擔待「善」?
阮籍的第二個故事我們再來談一下。
從東漢以後，中國的文化就非常講究孝道，儒家最重要的兩個道德，兩個善，一個忠，一個孝，對國家的盡忠，對長輩父母的盡孝。甚至帝王會說「以孝治天下」。孝成為治理國家、管理國家的一個核心標準和法則。孔子也很強調，在古禮中喪禮是很大的一個禮。
東漢以後，「舉孝廉」，就是如果一個人是社區裡面的孝子，他就可以出來做國家領導人了。這個「善」變成了一個非常有目的性的東西的時候，它可以做假的。我們看到喪禮裡面很多人就會跑來錄影，看看你的母親去世了，你哭到什麼程度，你悲哀到什麼程度，然後去斷定你孝順的分數，去打那個分數。如果這個善被標榜，在社區裡面傳揚開來，他可以立刻做官的。當我們講善的時候，其實有很多的不安。善意可以打分數嗎？
所以阮籍母親死了，所有人都來弔喪，看他怎麼哭。孝子是要大哭的，是要號啕大哭的，要用你的額頭去撞那個棺材，撞到流血。因為表現悲哀，如果你哭不出來，你要花錢去買五子哭墓。台灣現在還有這個習俗，就是專門拿錢哭喪的，而且要哭出腔調。現在台灣都是用大喇叭，對著每一家，讓你聽到說我多悲哀、有多痛苦。
阮籍在整個喪禮過程當中一滴眼淚都沒有掉，《世說新語》裡面有一個非常動人的結尾：「賓客散盡，阮籍吐血三聲。」那個血就這樣「啪」地噴出來。
我大概知道為什麼我不太講「善」這個字，害怕這個字，如果我沒有足夠的行動力量、能量去擔待這個字的話，就會流於空洞。
有多少人會說這個阮籍多不孝。可是這個人留在中國歷史上，具有動人的、活出自我的人的風範。
所有的生命都應該得到祝福
儒家裡面有一個字是我非常喜歡的，「仁」，仁愛的「仁」。
我對別人仁慈，我對別人仁愛，我愛一個人，我悲憫一個人，同情一個人，這個叫做「仁」。可是孔子講的「仁」的本意其實非常有趣。有個小吃叫杏仁豆腐，嗑瓜子有個瓜子仁，「仁」就是種子堅硬的部分裡面保有那個最柔軟的「芽」，發生生命的「芽」。
有一天我在嗑瓜子，忽然想到這個「仁」可能是孔子講的那個「仁」的時候，我嚇一大跳，然後就覺得哲學對這個「仁」字的祝福，其實就是生命應該得到生長，那是「善」最好的本意。
任何一個狀態的生命，不管低卑的植物、動物，或者到靈長類的人類，他的生命都應該被祝福，陽光在祝福他，空氣在祝福他，所有的水在祝福他，使這個生命成長，就像一朵花在開放一樣。這或許是「仁」在儒家核心位置的應該談的東西。
台灣有一種很高的桐木叫油桐，油桐果可以榨油，木材可以做木屐的。可是後來都不太用桐油和木屐，所以漫山遍野就是當年種下來的桐花林，四五月如果有機會去台灣，車子過高速公路，山的兩邊全部都是白花花的一片。我們說那個是「美」。現在台灣有一個桐花季，變成了像日本的櫻花季一樣，也規划出了很多的小路在桐花的底下，桐花很特別，它開了以後會大片大片地飄落。
我站在一棵桐花樹底下，大概5分鐘沒有動，身上落滿了桐花，地上也全是桐花。
有一次我在那邊走，有一個媽媽也帶著一個5歲的小男孩在那裡。男孩在地上玩，他媽媽在遠處跟別人聊天。突然小男孩大叫，媽媽媽媽！原來他在玩的時候，花已經全部落在他的周邊，當他站起來想找媽媽時，不知道怎麼辦。他不能踩那些花，因為每一朵花都好漂亮，他就一直叫他媽媽。他媽媽說：「笨蛋，過來。」
有時候大人稍微不小心，就會忽略孩子的善意跟美。這個媽媽第三次說：「笨蛋，你過來啊。」我就過去跟她說，你的兒子幾歲了？她說5歲了，我就說真了不起，如果他5歲了還捨不得去踩一朵花，我相信他一生都不會隨便去傷害生命。
善意跟美、美的感動，其實是在一起的。他捨不得踩爛、毀壞一個美的東西。
我在大學教書，會覺得我要跟這些年輕的生命學更多的東西。因為有時候我們在成長的過程、在世俗里，我們經歷了太多人之間的很多權謀的爭鬥，慢慢會失去對人最單純的美和善的信念，古語說：「大仁者不失其赤子之心。」我們在追求知識、追求學問，越來越變成一個成長的人、大人。可是必須要不斷回到兒童的原點，才能夠保有那個赤子之心的部分。
桐花的故事沒有講完。我問男孩的媽媽，你知道桐花為什麼會一直飄嗎？她不知道。這麼盛放、這麼漂亮，還沒有枯黃、還沒有枯萎，它就掉落了。因為我讀了一本書，我們知道桐花是雌雄同株，它們在樹上交配，傳花粉，雌蕊再開始結成一個油桐果。要結成油桐果需要很多養分，所以偉大的雄花就說我們一起飄落，離開這棵樹，把所有的養分留給雌花們。我覺得這是男性最應該驕傲的一件事情。
我想很多人欣賞桐花季的時候，看到的是花的飄零，花的美。可是有了背後這個自然知識，就會被震動。生命為了完成繁衍，為了下一代生命的成長，可以如此飄零。
生物世界有很多這種現象。我看到生物學家做了一個很殘酷的實驗。非洲有一種很大的蚊子，產卵的時候生物學家就用火去燒它，蚊子會一直捲曲起來，全身都燒焦了，腹部的卵還全部被保護著，那個卵還可以孵化。
「仁 」也許是這個東西，是生命強韌的、頑強的力量。生命在任何困境當中，他都必須被祝福擴大與繁衍。
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