已知與未知的和諧
點亮自信之光
by克里希那穆提
心如何才知道它已經發現了那個終極的、
無法度量的、
難以名狀的至高境界？
正因為它無法「知道」那個無限、
不可知而又無法經驗的境界，
因此它所能做的
只有徹底解脫所有的
痛苦、焦慮、恐懼和永遠
在製造幻覺的慾望。
「我」以及它所有的意象，
就是為一切關係製造衝突
和
界分的中心點。
如果心無法為關係帶來和諧而只是一味追求開悟，那麼修行就變成毫無意義的事了。因為生活即是關係的互動，人際關係如果不夠深刻，彼此無法充分了解、相互的扶持，你的修行也不可能有多大進展。缺少了這個基礎而只是一味追求開悟，修行便成了一種逃避關係的方式。心如果不透過正當的行為而得到深刻的確立，亦即發展出美德及秩序，那麼追求實相便是毫無意義的事，因為一個尚未擺脫衝突的心，只會逃避到它「誤以為」真實的幻象之中。
這樣一個受到環境和文化制約的心，如何才能發現那個不受制約的東西？一個永遠都處在衝突之中的心，如何才能發現那個從未有過衝突的東西？只是一味追求開悟是沒有意義的事。真正的意義就在於心能不能擺脫恐懼，擺脫它所有自我中心的掙扎，擺脫它所有的暴力等等。心智——你的心——能不能解脫這一切？
這才是真正需要探索的問題。
心一旦獲得解脫，才能毫無幻覺地去探索世間是否存在著一個絕對真實、超越時間而又無法度量的東西。
為自己去弄清楚這件事，你知道有多麼重要嗎？
因為你只能靠自己的光來照亮自己，你不能倚賴別人的啟蒙。你必須為自己去發現生命所有的活動，其中的美、丑、享樂、不幸和困惑，然後從這條共業之流解脫出來。如果你已經在做這件事——我很希望你已經在這麼做了，那麼接下來我們要探索的就是，宗教修持到底是什麼？所有的組織化宗教都是由思想建構出來的，譬如環繞著某個人或某種理念及結論而發展出一些傳聞軼事。但這並不是宗教修持。宗教修持指的是毫不分裂而完整地活著。大部分人的心都是四分五裂的，而一個四分五裂的東西往往是腐敗的。
因此一個既能運用知識又能從知識中解脫出來的心，是個什麼樣的心呢？
顯然上述兩種狀態已經和諧相融了。深入探索之下，你可能會開始質問自己：冥想到底是什麼？讓我們為自己去探究冥想是否具有意義。要做到這一點我們必須徹底捨棄別人對冥想曾經下過的論斷。你能辦得到，還是你已經受制於別人對冥想所下的論斷了？如果你已經深陷其中，那麼你就是在藉由冥想自娛，或是企圖透過一些修鍊來發現別人的洞見。當你在修鍊時，你只是在驅使自己的心臣服於別人所設下的一套模式。所以，不要追隨任何人——包括本人在內。不要輕易接納任何人的言論，因為你必須點亮自己心中的光。你必須完全獨立自主，因為你就是世界，世界便是你，只有解脫了世間的造作，亦即解脫了「我」所有的侵略性、虛榮、愚昧和野心之後，才能真的覺醒。
然而冥想到底是什麼？如何才能弄清楚它是怎麼一回事？
很顯然地，要想把一個東西看得非常非常清楚，你的心必須保持安靜。如果我想聽清楚一個人的話語，我必須全心全意地聽，那種留意的狀態便具備著一份空寂的品質。要想領會話中的意思，甚至領悟其中的弦外之音，我勢必得非常仔細地聆聽。在聽的時候，我既不立刻詮釋你所說的話，也不批判或評估，我只是如實聽著那些話語以及其中的弦外之音，並心知肚明話語並非那真實的東西，言語的描述亦非被描述的對象。
因此，我是以全心全意在聽你說話。在那種全心全意傾聽的狀態里，並沒有一個「我」這個聽者存在的感覺，「我」和你這個講者之間是沒有界分的。所以要想徹底聆聽並超越言語的局限，你就必須全神貫注。當你在看一棵樹、聽音樂或是在聽某個人跟你講急事時，你自然會全神貫注。那種「我」完全不見了的全觀狀態，正是一種冥想的境界。因為在那種境界里是沒有方向感的，也沒有思想建構出來的疆界感。
全心全意地覺知，意味著沒有任何欲求，沒有想達到什麼、想變成什麼的慾望。反之，衝突一定會產生。因此，全心全意地覺知，乃是沒有任何衝突，沒有特定方向和意志力的心境。如果我注意聽你說話，靜靜聆聽著鳥語，或是觀賞著眼前的崇山峻岭，這種心境便出現了。處在這種全觀的狀態里，觀者與所觀之物的界分感就不見了。只要界分感一出現，衝突一定會產生。
然而這只是冥想的起點罷了。如果你真的有心探索下去，這個起點也還是很重要的，因為只有處在這種狀態，我們那早已喪失了意義的生活，才能重新變得意味無窮。生活會因此而得到已知與未知之間的和諧性。
冥想乃是一種不帶有掌控性的生活方式。我們有一大半的生命力都浪費在掌控之中了。我們總是告訴自己「我必須如何」或「我不能如何」，「我應該如何」或「我不該如何」。不論是壓抑、擴張、保留、退縮，或是執著、擺脫執著、透過意志力來達成某件事、掙扎、建構，其中永遠有特定的方向，但只要有特定的方向，就一定有掌控性。我們終日都在掌控，所以根本不知道什麼是完全不掌控的生活方式。若想過著完全沒有掌控性的生活，你必須認真而深入地探索。
我們為什麼要掌控，當我們在掌控時，那個掌控者到底是誰？他所掌控的對象又是什麼？
掌控也意味著督導、模式、臣服、模仿和壓抑。如果你觀察心裡相互衝突的一些慾望：想要又不敢要，想做這個、不想做那個，這些都是二元對立的形式。
然而二元性真的存在嗎？
我指的並不是男女、明暗之類的二元性，而是心理上真的有二元性嗎，還是存在的只有「真相」罷了？只有當不知該如何面對心中的「真相」時，相反的心態才會產生。假設我知道該如何面對心中的「真相」，假設心知道該如何處置「真相」，並且有辦法超越它，那麼反面的心態就沒有必要存在了。換句話說，如果你像大部分人一樣粗暴，那麼非暴力的修鍊就是毫無意義的事，因為兩者之間存在著一段隔閡，在這段隔閡之中，你仍然是充滿暴力的。能超越暴力才是有意義的事，所以不是要跳到反面，而是要解除掉它。
我永遠都在用舊的經驗詮釋新的，因此我從來都無法以煥然一新的心來面對嶄新的事物。因為我總是透過概念、結論、言語和過去的理由來看待新的反應或新的感覺，所以我的心永遠是粗暴的。因此，過去的一切創造出了與「真相」相反的東西。心如果能不替那個「真相」定名、歸類、設限或浪費能量來逃避它；心如果能看著真相而不帶有過往的經驗，亦即沒有一個觀者的存在，那麼你就徹底解脫了這個真相。試試看就知道了。
你有沒有發現內心總存在著觀者與所觀之物的對立性？
裡面總有一個「你」在看著你所觀察的東西，所以你和那個被你觀察的東西之間必然存在著一道界線。譬如你看見眼前有一棵樹，於是那個屬於過去的觀者便說道：「這是一棵橡樹。」當它說：「這是一棵橡樹」時，那份知識顯然是來自於過去，而過去的一切就是那個觀者。因此觀者和眼前的樹是有差別的。很顯然真實的情況就是如此。
但是當我們在處置心理上的真相時，觀者與所觀之物真的有差別嗎？假如我說，「我是粗暴的」，那個在說「我很粗暴」的觀者，和它所謂的粗暴是兩回事嗎？很顯然不是的。因此，當觀者與所觀的真相分開時，二元對立和衝突就產生了，然後它又想透過各種手段來逃避心中的衝突，所以觀者根本沒有能力面對內心的暴力。你不斷地想理解觀者與所觀的界分活動以及其中的衝突，所以你無法直接面對那個真相。
但是處在冥想之中，生命本是一個完整而毫不分裂的活動，它不會分裂成「我」跟「你」。其中並沒一個我在經驗著什麼。你是否能認清心是無法經驗到未知的？心無法經驗到它所不能度量的東西。你也許會說，「我將體悟到那個無法度量的境界」，譬如「更高的意識」之類的東西，但那個所謂的經驗者到底是誰？那個經驗者即是過往的一切，他只能依據過往的一切認出眼前的經驗，因此他勢必對眼前的經驗已經有所認識了。但冥想之中是沒有老舊經驗的。如果能做到這一點，你就會攀登到天頂。
冥想的一部分工作就是要理解日常生活的整體活動，而不帶有會製造衝突及特定方向的掌控性，同時又能擁有充沛的活力、能量、真誠及創造力。你知道，空寂之中存在著巨大的空間——但腦子裡的活動是沒有空間的。它總是塞滿了知識，而且始終只對自己感興趣——該做什麼，不該做什麼，該達成什麼，該得到什麼，別人會對自己有什麼看法等等。它充斥著對別人的認識以及各種的結論、概念和意見。
因此我們心中的空間是非常狹小的。而暴力的起因之一便是缺少空間。我們心中的空間這麼小，所以必須將它拓寬。冥想的工作之一就是要發現這個不是由思想製造出來的空間，因為一旦有了空間，心自然能完整地運作。一個井然有序的頭腦——絕對而非相對的秩序——是沒有衝突的，所以它才有轉圜的餘地。
空寂是最極致的一種秩序。因此，空寂絕不是透過千方百計刻意培養覺知而達成的。只要你一察覺自己的心空了，它其實已經脫離了空寂。空寂是最高的數學秩序，在這份空寂之中，腦子裡尚未被填滿的不活躍部分，將會變得活躍起來。一個沒有任何衝突的心，裡面的空間是巨大無比的，但這種空間並不是由思想製造出來的，它是沒有任何邊界的空寂。當我們在描述它的時候，我們必須透過思想來交流，但描述並非那個被描述的東西。因此，心及腦一旦徹底安靜下來，秩序便出現了。有秩序的地方，就會有巨大的空間。
可是沒有任何人能告訴你這個空間里埋藏了什麼，因為那是完全無法用言語描述的。任何人——不管他是誰——只要一描述它，或是企圖透過重複誦念的咒語以及其他的把戲來達到它，就是在玷污這個聖境。
這便是冥想的整個過程。它是我們日常生活的一部分；它不是你偶爾行之的一件事，它是一直都存在，又能為生活里的每樣東西帶來秩序的一件事。美就在其中。不是山林里、博物館裡或音樂之中的美，而是美的本身，也就是真正的愛了。
選自《點亮自信之光》
「悠然之家」
——「以感恩的心，面對世界；
以包容的心，和諧自他；
以分享的心，回報大眾；
以結緣的心，成就事業」。
相信每一個人內心都具有強大的潛能。
運用專業的心理技能和教練技術，
幫助更多的人走出心理困境，
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