張世英：人生的四種境界

人的精神境界，按其實現人生意義、價值的高低標準和人生在世的「在世結構」的發展過程可以分為四個等級。

第一個等級，即最低的境界，是「欲求的境界」。人在這種境界中，只知道滿足個人生存所必需的最低慾望。《孟子》中所謂「食色性也」（《孟子？告子上》），大概就是指的這種境界。這種境界，其「異於禽獸者幾希」（《孟子？離婁下》）。

第二個等級，是「求實的境界」。人有了自我意識，能分清我與物、我與他人，能把自己當做主體，把他人、他物當做客體。人在這種境界中，不再只是滿足於最低的生存慾望，而是更進而要求理解外在的客觀事物（客體）的秩序――規律。這種要求就是一種科學追求的精神，也可以說是一種求實的精神。

隨著科學追求的進展，也隨著個人的日益社會化，人同時逐漸領悟到天地萬物的相互聯繫、相互作用、相互影響，簡言之，領悟到「萬有相通」，其中不僅包括領悟到人與自然物之間的相通，而且包括領悟到人與人之間的相通。而對於人與人之間相通的領悟，很自然地使人產生了「同類感」，從而也產生了道德意識。

這樣，人就由第二境界進入了第三境界——「道德的境界」。人在這種境界中，以對萬物一體相通的領悟作為自己精神追求的最高目標，作為自己所「應該」做之事而為之奮鬥不已。但是，「道德境界」以現實與理想之間存在著距離為前提，以主客尚未達到最終的融合為一為前提。道德的實現與完成，既是道德境界的極致，也是「道德境界」的結束。

這就開始進入了第四境界，即「審美的境界」。「審美的境界」屬於「高級的主客融合」，它包攝道德而又超越道德、高於道德。在「審美境界」中，人不再只是出於道德義務的強制（儘管這是一種自願的強制）而做某事，不再只是為了「應該」而做某事，而是完全處於一種人與世界融合為一的自然而然的境界之中。「自然而然」不同於「應然而然」，後者尚有不自由的因素，前者則是完全的自由。

「審美境界」中的人必然合乎道德，必然做道德上應該之事，但他是自然地做應該之事，而無任何強制之意，自然在這裡就是自由。美有優美與崇高美之分，我以為崇高美高於優美，它是審美境界的極致。具體地說，崇高美就是對萬物相通之「一體」的一種崇敬感。我把這種感情稱為「無神論的宗教感情」。

這四種境界在個人實際的人生中，彼此的關係是極其錯綜複雜的。一般地說，人往往是四種境界同時具有。大概不會有人低級到完全和禽獸一樣，只有「欲求的境界」，而沒有絲毫更高的境界；也不可能有人只有最高的「審美境界」，而無飲食男女之事的「欲求境界」。

事實是，各種境界的比例關係在各種不同人身上有不同表現：有的人以這種境界佔主導地位，有的人以另一種境界佔主導地位。不同民族、不同時代的文化，其中佔主導地位的境界也各不相同。一個民族、一個時代，可以是這種境界佔主導地位，另一個民族、另一個時代，可以是另一種境界佔主導地位。例如，有的民族和時代的文化以科學的「求實境界」佔主導地位，有的民族和時代的文化則以「道德境界」或「審美境界」佔主導地位；而且，對個人境界的高低層次之分，並不等於就是判定一個民族的文化高低之分，其間既有一定的聯繫，又有很大的區別。

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