杭間：中國設計與包豪斯 誤讀與自覺誤讀

《中國美術報》 第36期 藝術設計

重讀包豪斯之包豪斯在中國

編者按

閉塞過久了!

所以出現包豪斯,

好象哥倫布發現了新大陸。

包豪斯在建築方面確是作出了貢獻，

但是不等於它就是我們的「樣板」。

——龐薰琹《光華路》節選

包豪斯如何傳入中國，又對中國現代設計產生了怎樣的影響？在學習包豪斯的過程中，我們走過了怎樣的道路？在中國當代設計語境下，我們應該如何評價「三大構成」體系？如何走出對包豪斯的「誤讀」？

帶著上述疑問，本期「設計巡禮」欄目將繼續以「重讀包豪斯」為題，探討包豪斯在中國的發展歷程。

尚彩雲 王雯雯：包豪斯與中國現代設計

杭間：中國設計與包豪斯誤讀與自覺誤讀

中國設計與包豪斯

誤讀與自覺誤讀

上世紀四五十年代中國接受包豪斯的影響以及產生變化，是基於一個剛邁入近代化的民族對民生改善的強烈渴望；到了上世紀70年代，隨著中國改革開放，包豪斯的設計被重新引進到中國來，表面看來是中國現代產業發展的需要，但我認為它實際上體現了我們對解決轉型時期中國的「現代性」問題所作的必然選擇。今天，包豪斯在中國仍然還有影響，我想這是因為全球化經濟和文化產業產生的關係所糾結而成的「關係」，對「設計」產生了新的認識所造成的。

我在這裡想用「自覺誤讀」（misreading by own）這個詞來說明中國設計與包豪斯的積極關係。「自覺誤讀」往往是一個具有文化自尊的民族，在經濟科技社會相對不發達時的開放而又自覺的主動行為，「誤讀」此時成為一種有意為之的選擇，因為這樣一群民族精英的誤讀者，學習他者文化的最終目的是為我所用，建立適合自己的價值體系。在將近90多年的過程當中，中國的設計界對包豪斯就是一個自覺誤讀的過程。典型如龐薰琹捨棄包豪斯的全盤照搬，轉而採用歐洲裝飾藝術運動的一些思想再結合中國的實際，創辦了中國第一所設計學院。這樣的一種選擇，他是自覺的，是有意而為之。正像靳埭強所說的，是中國人面對世界的變化所產生的自己的一個正確選擇。

萊昂尼爾·費寧格為《包豪斯宣言》創作的封面

我歸納一下，中國設計的「自覺誤讀」可以分為這幾個方面：

一是把原來包豪斯的藝術改造社會的途徑由「藝術」變為「裝飾」，請注意這裡面的裝飾絕不是一個貶義詞。

二是「藝術」與「工藝」的結合改為「工藝」與「美術」的結合，請大家也別把「工藝美術」當成是一個貶義詞，工藝美術在中國現代設計史中毫無疑問只能翻譯為「Design」，它在中國的20世紀五六十年代為中國走向工業化的道路曾經起到了非常重要的作用。

三是包豪斯的藝術基礎教學體系由「訓練」衍變成「目的」。我們知道中國傳統藝術體系的基本訓練包含在中國的傳統紋樣裡面，傳統的基礎教育不改，它所衍生出的未來大創造也不可能有突破。所以，當年通過「三大構成」，把構成從手段強化為一種目的，對於中國設計實行現代性的轉型，還是有積極意義的。

四是後期包豪斯中的功能主義發展成為非常具有中國特色的實用、經濟、美觀，它曾經是中國長期以來的一個國策，對於中國的讀者、專業界的老師和同學們並不陌生。

五是設計從包豪斯時期強調的是一種廣泛的社會的「關係」，在中國變成了一個學科性質的「專業」。我想這可能也是不得已而為之。因為在中國，直到上個世紀末，在那樣一個試圖快速追趕歐美的、勞動密集型的大工業的基礎上，要將設計跟社會生活建立起一種真正廣泛的關係，應該說是有相當困難度的。我很多設計師都曾經碰到過這樣的問題，設計在中國「專業」性強，在實際中很難成為一種系統。

所以，我認為「誤讀和自覺誤讀」是認識中國設計和包豪斯關係的一個重要觀點。

同濟大學文遠樓歷史圖片

那麼它的後果是什麼呢？我想也可以歸納為幾個方面：

一是「設計為人民服務」理想所遭遇的挫折。上世紀50年代的中國還處在一個非常貧困的狀態，當時黨和國家急於通過「勤儉節約」提倡樸素、降低人民生活水準的方式，盡舉國之力使中國快速實現工業化，在這樣的態勢下，提「藝術可以改造社會」這樣的口號是太「狂妄」了。所以當時龐薰琹被打成右派，他只是作為一個象徵性的人物，那個時候我們只能做「工藝美術」，這是一個歷史的必然。

二是道路特殊而曲折。包豪斯在中國也走了一條很奇怪的道路，它跟在東歐、蘇聯、美國所走的的發展過程有某些相似之處。例如僅僅把包豪斯誤解為是一個功能主義的代表，再進而通過功能主義想當然地認為是形式主義的代表，再認為形式主義是資本主義的，因而否定。當時流行革命的現實主義的創作公式是——內容決定形式，沒有獨立的形式，因為獨立的形式是資本主義的，所以社會主義要對包豪斯進行一種揚棄，這是包豪斯20世紀在中國的命運複雜曲折的重要原因。

三是藝術與手工藝始終沒有很好地結合。中國是一個手工藝有悠久傳統的國家，20世紀末，中國雖然接受了包豪斯的藝術與手工藝結合的思想，但是實際上可能比世界上許多的發達國家存在的問題更嚴重，甚至索性分道揚鑣。發展到了現在，手工藝逐漸成為一種傳統的、作為文化符號存在的非物質遺產被獨立保護。

四是經濟全球化以來，設計在中國常常被狹隘和功利的看成是一種文化創意產業，而忽略了設計與整個社會所產生的更廣泛的聯繫和注重社會因素綜合的格局。政府中的許多人認為通過設計就可以做創意產業，就可以改變中國製造的狀況（他們非常片面地把中國製造作為一種民族恥辱，要迅速變成中國創造）。在這個過程當中，政府公權力及主流輿論對設計的認識局限，助長了一種新的民族主義的產生。

（本文原載於《包豪斯與東方——中國製造與創新設計國際學術會議論文集》，經作者同意轉載）

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