佛教中最盛大隆重的法會——水陸法會

水陸法會，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，略稱為「水陸會」，又稱為「水陸道場」、「悲濟會」，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。源於南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發展，直至宋，元，明成熟定型，一直流傳至今日。

水陸法會上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的眾生，範圍相當廣泛，因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。

水陸法會的殊勝

水陸法會，又稱水陸道場，是佛教佛事中最隆重的一種，即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之「六道四生，受苦無量，惟啟建水陸無遮大法會拔濟之，始能脫苦。」梁武帝便披覽經論，綜合慈悲梁皇寶懺、阿難過面然鬼王一事等，建立平等施食之意，製作儀文，首於金山寺啟建，由梁武帝當齋：因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今；希望對十法界內六道眾生悉皆度化，除了施食以外，又有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解，得法水滋潤，藉此廣結善緣，共成佛事，因此功德最為殊勝。

啟建一堂水陸法會，需七晝夜才能功德圓滿，共分內壇、外壇七個壇口，外壇又分大壇(梁皇壇)、諸經壇、法華壇、凈土壇、楞嚴壇，華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑凈、焰口法會及圓滿日的送聖，是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師，動員人力、物力頗巨。

若法會由一般信徒共同發起、集資修設，稱為「眾姓水陸」；如果財力雄厚，發大心獨資營辦，稱為「獨姓水陸」。佛光山向以廣結善緣為原則，每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成佛事；，故稱「萬緣水陸法會」。

參加水陸法會的意義在於學習平等心度眾，以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外，更要以佛法令眾生入無餘涅槃，即沒有煩惱、生死、掛礙。

水陸法會的內容

在老一輩人心目中，「水陸」曾是佛教的代名詞，很多關於佛教的儀式、經文、信仰的知識，都是先從水陸道場里得到的；其法會內容又以誦經，禮懺、說戒，奉浴、齋僧、放生、放焰口等活動為主。關於水陸法會的種種儀式，主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成，至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。

宗頤說，水陸供養的對象分上中下，「上供養法界諸佛，諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王，八部、婆羅門仙；次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神；下則供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾，冥宮眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾，法界旁生。六道中有四聖六凡，普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發苦提心；未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛得道者，因此得道成佛。」

明末祩宏依志磐《新儀》，稍事改刪，行於杭州，清道光年間，儀潤依袾宏之意，詳述水陸法會作法規則，著成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外，現行水陸法會還雜采清咫觀所撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和(水陸道場法輪寶懺)十卷中的有關規定。

現行水陸法會一般須七晝夜，包括結界灑凈、遣使發符，請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴，施食、授戒、送聖等法事內容。從法會壇場布置來看，一般分為內壇和外壇兩部分，其中以內壇為主。外壇則有六個壇場：大壇專門禮拜《梁皇寶懺》；諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等；法華壇專誦《妙法蓮華經》；凈土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀佛名號；華嚴壇靜閱《華嚴經》；楞嚴壇誦持《楞嚴經》。

此外，水陸法會內壇的基本程式是：第一日外壇灑凈、外壇結界、遣使建幡；第二日請上堂、奉浴；第三日供上堂、請赦、齋僧；第四日請下堂、奉浴、說戒；第五日供下堂、齋僧；第六日主法親祝上下堂、放生；第七日普供上下堂，齋僧、迎上下堂至外壇、送聖，至此水陸法會即告圓滿結束。

內壇法事

內壇主要是與四聖六凡交流，是整個水陸的心臟。內壇法事的先後次第如下：

結界灑凈：皈命三寶，恭請諸佛降臨護持道場。結「地方界」、「方隅界」、「虛空界」，明確規划出壇場用地。結界範圍內有護法諸天守護，閑雜人等不得污犯，令壇場內外清凈。從水陸首日三更天開始，先在外壇灑凈，四更天於內壇結界。結界灑凈後道場開啟，眾聖將臨，當須內外凈潔，灑凈後金剛為牆，琉璃為地、寶幢為華。灑凈結界後壇內行止有禁，不得高聲戲笑。

發符懸幡：在首日五更天時，派遣使者建幡，昭請眾聖神靈，昭告人天佛事將啟。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭請眾聖神靈。升揚寶幡，高懸於大雄寶殿左前方的剎竿上，昭告人天。寶幡上書寫：啟建十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會功德寶幡。

奉請上堂：在次日的四更天，請參與內壇的高僧上堂，五更天奉浴。恭請諸佛菩薩、緣覺、聲聞、明王、婆羅門仙、梵王帝釋，歷代祖師，一切尊神等眾降臨壇場。

奉供上堂：備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為六塵妙供，如法供養。

奉表告赦：為悲憫六道，五更天告達司事天神，祈求赦放被禁六道群靈蒞臨法會聽經聞法，除患得安。

召請下堂：六道既赦，眾苦皆離，可赴盛會。第四日三更天請下堂高僧，四更天奉浴，五更天說戒。

受幽冥戒：召請五嶽河海大地鬼神、地獄眾生諸鬼神眾受幽冥戒、六凡眾生等，來受法味飲食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦眾生戒法，將夙昔所造的一切惡業經由懺悔而清凈，可速往無量光明佛剎。

奉供下堂：受戒以後，得清凈識，得以入壇坐列，安享法味。第五日四更天，誦《信心銘》，五更天時，供養下堂高僧，午時齋僧。準備美味素齋，宴請六道群靈，並為其誦阿彌陀經及念佛。

放生：在第六日的四更天，主法和尚親祝上下堂眾僧，午前舉行放生的儀式。

供僧及送聖：第七日五更天，普供上下堂眾僧，午時齋僧，未時迎請上下堂至外壇。（圓滿供：一齊齋供聖凡廿四席，法味滋神，六道群靈歡欣交暢。圓滿香：勝會即將圓滿，六道眾生趁此出離苦海永不沉沒。）為所有參加水陸法會的群靈說法、加持、供養後，迴向使他們往生西方極樂世界。當接引亡靈同歸極樂的西方船在裊裊香煙中燃起，水陸法會就此圓滿。申時恭送諸佛菩薩及聖賢等眾。

外壇法事

水陸法會外壇用於接引修行各種不同法門、根基的修行者。共六個壇場、諷誦大乘佛經，以七天為期。

大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經》、《金剛經》六十部、《梵網經心地品》二十四部。並依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無邊。

法華壇：諷誦《妙法蓮華經》二十四部、《大佛頂首楞嚴經》二十四部等。

華嚴壇：默誦《大方廣佛華嚴經》一部。闡揚佛世界的偉大，圓滿成佛因，成就佛果。

楞嚴壇：諷誦《楞嚴經》二十四部。

凈土壇：諷誦《阿彌陀經》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。

諸經壇：諷誦《佛說無量壽經》二十四部、《觀無量壽佛經》二十四部、《金光明經》二十四部、《大方廣佛圓覺經》二十四部。闡述各種解脫法門，除一切橫逆不順與業障。

水陸法會諸問

改惡、修善、凈心，是佛教的根本教義，當初梁武帝夜夢神僧告訴他「六道四生，受苦無量，宜建水陸大齋以普濟之」，隔天問文武百官，都不知道所說何意，只有寶志禪師建言梁武帝廣尋經教。最後梁武帝派遣法師迎大藏經於法雲殿；每日披覽，經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文、不點燈燭，祈禱表白三寶，水陸儀文若文體不通暢，有所違背教義，不能廣濟眾生，則燈暗如初；若道理契合，希望拜起，燈燭不點自明。祈祝完畢一禮，燈燭盡明，再拜宮殿震動，三頂禮，空中飄下香華，從此，為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。

1、水陸法會內壇為甚麼要結界

水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，內壇佛事主要與四聖六凡交流，是整個水陸法會的主軸核心，由於內壇佛事繁重，加上主法者必須專心觀想，為防閑雜人等擾亂，因此內壇必須結界，以莊嚴壇場，故由發起人代表所有功德主參加禮拜佛事。

2、水陸法會的功德何在

宋朝的宗賾在《水陸緣起》說：「今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善，尚有無量功德，何況普遍供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，獨超三界，亦乃恩沾九族。」因此歷來江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。

《水陸儀軌會本》記載，上堂所奉請的均是宇宙中的聖者，但上堂第十席卻是「僧俗俱列」，這是為了報答發揚、繼述水陸之恩，凡是歷來護持、崇尚、流通水陸的僧俗二眾都位列上堂第十席，所謂：「位列上堂，直超聖眾」。水陸法會的功德能使：「未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。

印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會的功德說：水陸之利益非言所宣，當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生凈土，所求無不遂意，並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。

3、水陸法會的特點有哪些

水陸法會有三大特點：

一是時間長，多則四十九天，少則七天，最少也有三天：

二是規模大，參加的僧人可多達千人；

三是法事全，凡佛教各種常見法事無不包括在內，還要懸掛多則兩百餘幅，少則一百二十幅「水陸畫」。

水陸畫分為三類，一是諸佛菩薩，諸天、明王、羅漢，護法神等；二是諸神祇，如三清、十二真君、五嶽，二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；三是龍王、閻王、六道中旁生、餓鬼和鬼王等。法會懸掛那些畫，就代表要召請那些「尊神」，法會後，再將畫幅取下收好。這是水陸法會專用的佛事人物畫，平時一般法會不會懸掛出來。

另外，在水陸法會七天佛事中，約有上百首的散套曲牌，也是一大特色。

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