認識生命中的煩惱竟如此重要

認識生命中的煩惱竟如此重要

文/凈秋

《入行論》不放逸品里，講到受持菩提心後，需要把自己的習性關起來，慎持菩提心以及慎守學處。慎守學處里講了需要止惡、不止惡的過患，需要修善、不修善的過患。接著就講到了，是什麼令我不能修善，原因就是煩惱。

在學《道次第》的時候，把根本煩惱和隨煩惱的特徵、煩惱生起的次第都搞得比較清楚，也很有受益，基本上可以辨認出自己的煩惱。也認識到，無明和我執是煩惱的根本，所以修行要從聞思入手破除無明，要從利他入手破除我執。也獲得了很大的受益。但是當時對於煩惱的過患這一塊，內心卻是沒有觸動的，磕磕巴巴的沒有完全背下來。記都記不住，這部分內容也就沒有在心相續里發生作用。其實不要說發生作用了，沒有背下來的原因，還是當時不了解這部分內容的作用是什麼，對自己又有什麼意義。

三寶終於給了我第二次機會。在《入行論》里，一連幾個偈頌，寂天菩薩是層層深入，而導師又把這些內容講得更生動，更直指我的現實。首先，煩惱把我們當奴僕。以前我只是知道：哦，確實我是煩惱的奴僕。然後就沒有了。在這裡，導師講到，自我是無明所製造的一個錯誤設定，而煩惱就是我執存在的基礎。當煩惱發生的時候，讓我們會覺得「我生氣」「我需要」，煩惱令我們有一種滿足感。它們明明不是我，但是現實就是，它們滿足了自我的需求，和自我一起支配著我的生命，讓我去做出種種舉動。

仔細觀察，確實就是這樣的。因為雖然修學中，在八步驟三種禪修里，達到第四步之後，因為運用正確的認識，會有正確的觀念，乃至正確的心行。但我的現有生命是無明製造的，在沒有著意的時候，在行使我生命支配權的是誰？是無明和我執。也就是說，每一個煩惱生起的時候，它都不是我，卻冒充我，去干種種壞事。

繼而，法義說，煩惱會使我們下三惡道。為什麼這樣說？因為從佛教的角度來說，生命是由心念和行為決定的，從當下因果來說，在煩惱的當下，就如在惡道。去思索，確實如此，結合自己對三寶的信心、在助念中體會到的經歷，確定這是事實。

法義然後又說，世間沒有任何敵人像煩惱這個敵人這麼長久存在的。確實是。從我生下來到現在，我極度討厭的人，有的已經死去，有的通過我們彼此的努力，已經消除了誤會，變成了朋友。而仍然在使我痛苦的，是煩惱。

還有，順從敵人也許他會利樂你，但是順從煩惱只會受到損害。看看自己的經歷，能說不是嗎？

最後就講，只要我們沒有走上覺醒之道，煩惱對我們的傷害是不可能中止的。

是不是這樣呢？確實是的，修學讓煩惱減輕了，但是一不修馬上打回原形。

通過這一系列的認識，讓我認識到煩惱和我的關係。它不是我，但是在現有的生命狀態里，它冒充我，讓我痛苦不堪。這種認識對我來說非常重要。

因為之前已經對無我的法義非常認同，但是因為缺少這一部分的正確認識，當煩惱生起的時候，還是感覺非常明顯的無法自主。這時候也會思惟無我，也會告訴自己說這不是我，但沒有多大作用。還是覺得「我很生氣」，尤其對自己擅長的領域中發生的不可控事件。現在明白了，因為我的生命處於無明的狀態，所以煩惱和我執是會一起運作的，這個時候我所感受到的「我很生氣」，其實是它在冒充我，真的就能夠和它拉開距離。包括以前別人做了不能原諒的事，師兄們總是說「這不是他，是他的煩惱做的」，當時這也很不能說服我。但是現在認識到了自己也是這樣的心行之後，對別人也可以理解了。

繼而思惟煩惱的過患。一開始覺得令我生氣的人是很可惡的，但這麼一對比之後，就會覺得，煩惱實在比這個具體的人可惡多了，應該對付煩惱才是。

通過這樣的正確認識，以前無能為力的煩惱都變得可控了。以前真是眼睜睜地拿它沒辦法，只能靠懺悔磕大頭。

這也讓我認識到，自己的修學一直處於瓶頸的原因，是因為對煩惱沒有建立正確認識。這樣的話，就會依然對煩惱有一份認同，就像給它養分，它就會不斷生長，菩提心的力量就怎麼都發不起來。

包括自己的一些串習，包括忍不住用娛樂和購物消遣的習慣，也是與此有關。因為小時候的經歷，我對於嗔恨和衝突帶來的痛苦感受非常恐懼，所以會下意識地迴避。但是自我又需要其他的煩惱來支撐其存在，就會下意識地尋找其他煩惱的支持，比如用一些享樂來犒賞自己，麻痹自己。但這終究不是解決之道，反而令自己更加恐懼面對煩惱。

學到這一課，我對寂天菩薩和《入行論》真正生起了感恩心和信心。世界上竟然有人如此了解我，原因是他有著真正的大悲心。這也讓我對周圍的師兄生起了感恩之心，因為在這條路上真的不容易。更重要的是，我生起了一定要對治煩惱、寢食難安的需求。

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