道家古琴授徒與擇師

伯牙鼓琴

列子*湯問：

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。

伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉！善哉！子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」

琴師授徒，要在所傳得人。古人曾有「琴不妄傳」說：「琴之為道大矣，為物貴矣，凡為人師者，必擇慈祥溫玉、天資挺秀、文雅卓然者，方可以雅稱聖人之器而授之。不然，雖購千金之資，不可一顧也。」

其實，人無定性，「俗夫」可由研習、體悟琴道而轉成聖賢，「薄德非仁者」也可因改過遷善而成為「仁義道德」者，即便是「根性下劣」者，只要人一己十、人十己百，同樣能成為「文雅卓然」者，因此不能以定見視人；

本文也強調琴不妄傳，但前提是不以定見視人，也不僅僅從學琴者著眼，而是以一種發展的眼光從師弟關係入手進行探究。

作為琴師，首先應該確立一個基本認識：世界上沒有不堪造就的弟子，只有自己在某一個階段能否傳授的弟子。原因在於，任何一個琴師都不能說自己圓滿通達了琴道，而是處於不斷擴展和提升技藝、道德乃至智慧的過程中，因此肯定會因德行、學養甚至興趣、愛好等方面的差異而與一些人交臂失之。那麼，是不是在這些方面兩相投契就可以收為門徒呢？一般來說這沒問題，事實上大多數琴師也是按這些標準收弟子的。但是，如果從傳承琴道的高度看，我以為應該以能否為對方體悟琴道提供或多或少的幫助為根本標準。如果自覺有這個能力，就將對方收為門徒；否則，就不要浪費對方的生命。

琴師通過什麼方法可以知道自己是弟子體悟琴道之路上的良師？最重要的當然是研習傳統經典。《太古遺音》中載「學琴有四句」一項，文云：「左手吟猱綽注，右手輕重疾徐，更有一般難說，其人須是讀書。」傳統經典是往聖先賢智慧的結晶，自然也是琴師們開啟和圓滿智慧的最佳方法，只要我們深入經典，勤奮研修，日久功深，就越來越能「知人」和「自知」，就能看清哪些人可以成為自己當時能教授的弟子。其次，還要對學琴者進行一定時間的考察。

道教的師傅收弟子，都要對候選人進行考察，考察期滿後，如果因緣契合才收為弟子。琴師授徒，也應先對準弟子的真實狀況有所考察和了解，這樣才能更好地判斷自己是否有能力成為他（她）的老師。每見琴師對欲學琴者一無所知便草草納為門徒，伺後師弟反目，便又相互抱怨、指責。出現此種局面，弟子固有罪過，但主要還是由於琴師沒有知人之智。如果琴師不斷提升自己的學養，同時又對欲學琴者多加考察，就可盡量避免這種局面；即使出現類似情況，琴師也會側重反省自己，而不是怪罪對方。

琴師與弟子結成師弟關係後，還存在如何落實師道的問題。關於這個問題，宋儒錢時（1175~1244）曾有精闢論述，不妨徑錄於此：「若夫師道，則甚不易也。何謂師道？直、寬、剛、簡是也。直者，無所回曲之謂。欲明師道，豈可不直？然直則易於不溫和，但峻直而不溫和，則難親矣。寬者，優柔樂易之謂。欲行其教，豈可不寬？然寬則易於不庄栗，但寬而不庄栗則易玩矣。震厲奮發，足以策偷而警惰，非剛不可也。或太剛，則未免反有戕賊之患，剛而無虐可也。靜重端默，足以正浮而格躁，非簡不可也。或太簡，則未免反有高亢之患，簡而無傲可也。玩此四語，如五味相濟、五色相受而師道備矣。故舜先明此事，方論及樂。師道欠缺，而徒欲以聲音感人，則無是理。」錢時的論述，歸納起來就是直仁並舉、寬庄相得、剛柔適度、簡謙兼濟 「十六字真言」。直仁並舉謂老師一方面對弟子真心相待，不護短回曲；另一方面仁慈相加，如春風化雨。寬庄相得謂老師一方面寬懷大度，能寬容弟子之不足或過失；另一方面莊重嚴肅，不容弟子因循苟且。剛柔適度謂老師對一方面嚴加鞭策，無使弟子懶惰懈怠；另一方面濟剛以柔，不令弟子緊張惶恐。簡謙兼濟謂老師一方面如泰山簡靜堅實，誡弟子輕滑浮躁；另一方面似大海廣闊淵深，納弟子於懷中。琴師若能如此為師，何愁不能建立和保持良好的師弟關係？

琴道無門無派，而體現為琴學、琴藝則有門有派，絕大多數習琴者體悟琴道必須從琴藝、琴學入手，拜師由是不可或缺。學人擇師，重在道之所在。韓愈云：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」

人的成長，無論肉體精神，都離不開師長的教育，肉體的健康成長需要父母養育，精神的健康成長則需要老師教育。學人擇師，標準不是看他是否與自己的興趣愛好相合，也不僅僅是看他有多大學問或名聲，最重要在看他是否「道之所存」。只要琴藝高超而又有道，就算他沒有淵博的知識和顯赫的聲名，就算他的年齡、地位都比自己低，也應當拜為己師。因為拜了這樣的老師，我們就能聞（悟）道，我們的生命就能得到徹底安頓。孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」何樂而不為？學琴者拜師同樣要明白，我們拜師根本上不是以某個琴家個人為師，而是以道為師。

如何辨別一個琴師是否致力於參悟、傳承琴道的明師呢？琴道至於廣大精微處固非一般人所能測，但其淺近處則有跡可尋，方法就是觀察他對待名利的態度。明代琴家汪芝（1522~1566）說：「琴之為道大矣，所以宣五音之和、養性情之正而通神明之德也。苟非宅心沖曠、契真削墨、超然自得於林風水月之間者，其孰能與此哉！」修習和體悟琴道，首先要求琴人宅心林下、淡泊名利，如果深陷名利場中，縱然琴藝很高，也不過一介琴匠，與琴道了不相干。有志於琴道者，慎勿近之！

既拜師，則應尊師。尊師之理由何在？有人說，不尊師就得不到老師的真傳；有人說，不尊師就不符合倫理道德，如此等等說法，不一而足。應當說，凡此種種看法都不錯，但並沒有觸及尊師的根本所在。從根本上說，琴弟子尊師，是因為琴師是已聞琴道者或致力於聞琴道者，是琴道的某種體現或化身。弟子為道而尊師，才能心悅誠服地尊師，也才稱得上真正尊師。這就是琴學中尊師重道的根本理由。因道之故，不特能尊師，舉凡與師有關的一切無不能尊敬，如北宋代音樂理論家陳暘（生卒年不詳）所說：「聞道先乎吾，吾從而師之，不特見其人而尊敬之也，雖見其載道之書策、樂道之琴瑟，亦必尊而敬之。」

或許有人會問：琴師也有自己的不足或缺點，難道弟子對此應當視而不見，甚至同樣採取尊敬的態度？這樣問問題，其實是混淆了琴師的修養與弟子的道德兩個不同的概念。現實中的琴師不是聖人，自然都存在或這或那、或多或少的不足或缺點，敏於琴道的弟子不可能看不見，也不應視而不見，更不應「尊而敬之」。竊以為，面對這種情況，有能力的弟子應當善巧地加以勸誡，以幫助琴師進步。有道是，「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，傳統中也常常可見弟子點化老師的例子。如果弟子能力不足，儘管老師的不足或缺點不言而喻，而自己也洞若觀火，還是不必掛懷，更不可計較，而應始終保持對老師的恭敬心，因為志求琴道者理應如此。

我們有時候認知不了世界，那是自身智慧的不足，所謂學到的知識學問，有時候就是通向智慧的障礙需要堪破！（吳圓康）

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