我們學過的成語都是地圖炮

美文 09-27

地域歧視的歷史源遠流長又難以杜絕，網上流傳的各種鄙視鏈早已驗證了這點。而早在春秋戰國時期，確實有幾個國家的人是大家開地圖炮的固定對象，這些倒霉鬼，我們一個一個說。

你被黑，因為你是異類

對於「到底哪國人最蠢」這個問題，春秋戰國的諸子大師們似乎早已達成了共識，不約而同把矛頭指向了同一個國家：

你是某國一位農夫，覺得地里的禾苗長得慢，索性挨個把它們拔高一截，滿心以為它們會長勢更好，過兩天一看，禾苗全枯死了。是的你猜到了，這是「揠苗助長」，記載在《孟子》里。

▲揠苗助長

你是某國一位農夫，這天看到一隻兔子撞樹上死了，趕緊把它拖回家給燉了，從此天天守在樹旁等兔子，結果等到田都荒了也再沒等到。對，這就是「守株待兔」，記載在《韓非子》里。

你是某國一位農夫，窮得只能穿麻，這天你像一隻慵懶的貓咪一樣蜷在春日暖陽下打著盹，忽然想到國君應該不知道這種快樂，如果告訴他肯定會得到賞賜，結果剛一提這個念頭，就被大家好好嘲笑了一番。這個「野人獻曝」的成語，記載在《列子》里。

你是某國人，這天丟了一件黑衣服，路上看到一個姑娘也穿黑衣，你上來就要扒人家衣服，說是自己丟的那件。姑娘辯解說這件不是你的是我的，你還振振有詞：我丟的是絲衣，你穿的是單衣，我只要求單衣抵絲衣，你已經佔便宜了！姑娘只好大喊抓流氓。這個故事記載在《呂氏春秋》里。

你是某國的士子，出國讀了三年聖賢書，回來就很不禮貌地直呼你媽媽的名字，你媽很不爽，你還聲稱，在自己心中，最偉大的就是天地和堯舜，對它們我都直呼其名，喊你的名字有啥？這個故事記載在《戰國策》里。

最惡毒的是這個：

你是某國使臣，替君王出使秦國後被秦王賞了一百乘車，你回國後跑到莊子面前嘚瑟，大師卻挖苦你：我聽說秦王因為有隱疾而向天下懸賞，為他弄破癰瘡的，賞一乘車。據說為他乾的事越噁心，賞的車越多，你到底幹了多下作的事，才得了這麼多的車？這個故事記載在《莊子》里。

……

這個總是不幸被黑的某國，是宋國。

為什麼諸子大師們總要組團來黑宋國？宋國人到底惹誰了？這裡邊的奧妙，恐怕與這個國家的歷史相關。

了解春秋戰國的人都知道，宋人是殷商王族的後裔。周王室滅商之後，為了安撫殷之餘民，不僅沒有對他們趕盡殺絕，反而把紂王的叔叔微子啟封到了殷商故地，這就是宋國。且爵位是等級最高的「公」，而當時只有魯國的周公、燕國的召公等寥寥幾位功勛能享受這個稱號，足見周王室對宋國的寬厚。

倘是獅子，誇說怎樣肥大是不妨事的，如果是一頭豬或一匹羊，肥大倒不是好兆頭。

對任何人或者國家來說，「德薄而位尊」都是件「是兒欲使吾居爐火上耶」的危險事，「公」國頭銜簡直成了宋國的原罪——一群亡國之民，何德何能享受最高等級的尊榮？那些諸侯們並不服。

在文化上，宋國同樣是異類。

殷商文明與周文明差別極大，周是典型的農耕文明，無論是那套文質彬彬的禮樂制度還是溫情脈脈的價值觀，都適合田園詩一樣的生活。殷人除了農耕，還廣泛從事漁獵、畜牧尤其是商貿活動，殷商文明中帶有相當濃厚的商業文明色彩。體現在文化生活等方面，殷人往往顯得熱烈奔放，想想殷商貴族中嗜酒如命的風氣，是不是和古希臘、古羅馬有點像？

作為殷人後裔的宋國人，勢必保留了先祖的諸多文化習俗。在《禮記?檀弓》里，臨終前的孔子自稱是殷人的後代，還說按殷人習俗，靈柩應該停在房屋的兩楹之間，周人則是停在西階之上。不難想像，類似生活細節的差異，也勢必會像如今的咸甜豆腐腦大戰一樣，為宋國人招來其他國家民眾的各種嘲笑。

更重要的是，宋國的確頗有些抱殘守缺的執拗勁。這點在他們的形象代言人宋襄公身上體現得尤為明顯，泓水之戰「不擊半渡之兵」的故事是如此奇葩，至今讀起來依舊槽點滿滿，再加上偉人那「蠢豬式的仁義道德」的評語加持，人們很自然在腦海中形成了「愚蠢=宋襄公=宋國人」的等式。

▲影視作品裡的宋襄公形象

你被黑，因為你是弱者

也許，稍微能讓宋國人感到點安慰的是，自己不是唯一被黑的群體。還有幾個國家的人為他們分擔了不少嘲笑，鄭國人就堪稱宋國人的難兄難弟。提起與鄭國相關的段子，你肯定會條件反射般想到「鄭人買履」。

▲鄭人買履

這個嘲諷教條主義的笑話從題目就開啟了地圖炮，另一個經典程度與之不相上下的是「買櫝還珠」，嘲諷鄭國人不懂取捨、因小失大。此外還有幾個知名度不夠高的段子，同樣槽點滿滿：

一位鄭國人叫屈公，一聽敵人來了，立刻嚇死了。等敵人走了，馬上就活了過來。

一位鄭國人得到一個車軛，不知道這玩意兒叫什麼，問了一個人，告訴他叫「車軛」，不久他又得到一個車軛，再問，別人也告訴他叫車軛。鄭國人惱了：剛才是車軛，現在又是車軛，這車軛怎麼就那麼多？你騙我吧？說完就跟人打起來了。

鄭國人卜子這天讓妻子給自己做褲子，妻子問他做成什麼樣，他回答：「要和我的舊褲子一樣。」結果妻子做好後，參照舊褲子上破的地方，在新褲子上也弄出了幾個窟窿。

還是卜子的妻子，這天她去集市上買了一隻活王八回來，路過潁水的時候以為王八渴了，把它浸到水裡，王八就跑了。

儘管鄭國人也被黑得很慘，但和宋國人不同的是，黑他們的只有一個人——韓非，因為以上這些故事統統記載在《韓非子》里。

韓非和鄭國人什麼仇什麼怨？其實倒未必有仇，很可能只是出於韓國人（戰國七雄那個）的優越感。

有人特意考察過韓非編排過的那些笨蛋的國籍：鄭人、宋人、魯人、衛人、齊人、楚人……並對他們的母國進行了分析，發現在《韓非子》大體成書期間，鄭、宋、魯三國都已滅亡，衛國雖然沒有亡國，但始終沒什麼存在感，齊、楚兩國在戰國末期也已奄奄一息，換言之，這些國家要麼「藥丸」，要麼「乙烷」。

既然《韓非子》本身就是一部探討治國理政的典籍，找那些失敗的國家當反面教材，也就顯得順理成章了。

你被黑，因為你有黑歷史

第三位專業背鍋俠，是楚國人。

誰都知道，楚國一直是特立獨行的存在，它是為數不多先強大起來，再被周王室承認的諸侯國。最絕的是，楚武王熊通也是最早自封為王、企圖與周天子平起平坐的諸侯，而且表現得十分狂妄蠻橫。

之前攻打隨國時，隨國辯解說：「我無罪。」熊通的回答是：「我是蠻夷。」很容易猜測，「我是流氓我怕誰」勢必從此成為楚國人的專屬標籤。

楚國本身也不乏各種黑歷史。

春秋時期的晉楚爭霸，兩國總體而言互有勝負，但總不乏楚人被晉人耍弄的細節，比如城濮之戰，他們先是被晉軍的「退避三舍」牽著鼻子多跑了近百里路，又被對方蒙著虎皮的戰馬嚇得不輕。

又比如邲之戰晉軍敗戰，車子卡在路上，楚軍追上來後好心教他們怎麼逃跑，反而被晉人嘲諷：還是你們對逃跑有經驗，我們不行。戰國時代更不用說，楚懷王被秦國扣押，楚王陵被秦軍燒掉，全是奇恥大辱。

種種因素疊加下，作為「他者」的楚國人，也成了中原段子手們的笑柄。

首先出場的是晏子，憑藉「橘生淮南」的比喻狠打了楚國人的臉，使他們扮演了一回因驕橫而自取其辱的角色。接下來是呂不韋，他編纂的《呂氏春秋》貢獻了「刻舟求劍」這個著名成語。

▲刻舟求劍

另一個比較小眾的黑楚段子是，楚國想偷襲宋國，派人先測量好澭水的深淺，而且設好了標誌，沒想到澭水突然上漲，毫不知情的楚人依然按標誌在夜裡悄悄渡河，結果淹死一千多人。兩個段子的主題很相似，都是嘲笑楚人不懂形勢的變化，這樣看來，他們真應該和宋國人好好切磋下智商。

最善於群嘲的韓非自然也不會放過他們，雖然他給楚國人編的段子遠不如宋國人和鄭國人多，卻貢獻出「自相矛盾」這個是中國人就知道的成語。《戰國策》則有「畫蛇添足」這又一經典段子，倒霉的楚國人不僅沒喝上酒，還因為費力不討好被笑話了兩千年。

相比宋國人和鄭國人，楚國人被黑的另一個特色是：歷史更持久。當然原因主要是國祚（王朝維持的時間）比那兩國更長，秦末那位名不見經傳的韓生就送給楚霸王項羽一頂「沐猴而冠」的帽子，這個比喻是如此傳神，以至於項羽謝謝他八輩祖宗的方式是把他投入鼎中烹殺，從而成功樹立起「我是混蛋」的光輝形象。

甚至到了明代，劉伯溫還在《郁離子》中編了一個「楚人患狐」的故事：一個楚國人因為田裡鬧狐狸，請人做了個假老虎，把狐狸嚇癱了。後來田裡鬧野豬，又用假老虎把野豬捉住了。再後來一隻怪獸「駁」出現在田野里，他如法炮製，結果被怪獸咬死了——瞧，內核仍然與「刻舟求劍」相通。

就你被黑？

別逗了，人人都在互黑

仔細考察起來，其他主要國家的國民，其實都有過被黑的段子，只是比起以上三個公認「智弱」的國家，沒那麼明顯而已。

在好幾個段子中，齊國人都保持著大體一致的臉譜化形象：貪小便宜+好面子。最有名的笑話仍然出自韓非筆下，就是「濫竽充數」。人們的注意力或許更多放在南郭先生如何偷奸耍滑上面，恐怕很少有人會注意齊宣王，正是他的好排場，才會讓騙子有可乘之機。

另一位大師孟子曾是齊宣王的座上客，當然更熟悉齊國人。他老人家在教訓人這方面很失敗，編段子倒很成功，比如那個「齊人乞食」的故事。儘管單身狗們普遍好奇，乞丐是怎麼娶到一妻一妾的，不過這位乞丐既要佔便宜，還要打腫臉充胖子，也可謂極品渣男了。

列子則直指齊人的貪婪，他講過「齊人攫金」的故事：一個齊國人想發財想瘋了，這天在集市上看到有人在換金子，直接搶了一把就跑，被抓住後人家問：這麼多人都在旁邊，你怎麼敢拿人家金子呢？齊國人理直氣壯地回答：我眼裡只有金子，沒有人啊。

和「鄭人買履」類似的故事是「杞人憂天」，這個故事記載在《列子》中。要不是題目就開了地圖炮，相信沒人知道它在哪裡（據說是在如今河南開封東南的杞縣）。

燕國人的知名笑話雖然只有一個「邯鄲學步」，不過卻喜感十足，爬著回家這種畫面，也只有毒舌不亞於韓非的莊子講得出來。

儘管莊子未必有討好趙國人的本意，但這個故事還是大受趙國人歡迎，以至於後來邯鄲甚至還有一座據說始建於明代的「學步橋」，不僅擔負著城市名片的功能，也見證著趙人對燕人經年累月的嘲笑。

▲邯鄲學步橋旁邊的雕塑

晉國的風流儘管早被雨打風吹去，段子卻很少。《呂氏春秋》里的「掩耳盜鈴」黑了一把范氏，《戰國策》里「南轅北轍」的故事黑的則是魏國人，不知這是否因為晉國終究是赫赫五霸之一，大家覺得黑起它來說服力不夠。

除去列國間政治和文化上的衝突，諸子大師們熱衷於拿各國開涮，也與「寓言」這一體裁本身相關。

要知道，講段子只是手段，真正目的是讓聽眾讀者接受自己的學說。莊子就說，假如你引用聖哲們的名言，或許十句中有七句會讓聽眾相信；但假如你講寓言，十句中就有九句讓人信服的了。

而想要「讓人信」，自然要在細節上真實具體，比如故事主角，最好是大家都知道也都熟悉的，所以名人的段子是最受歡迎的。韓非就總愛在書里編排各位君王和先賢，比如孔子就經常被他黑，但沒人計較故事的真實性。

最後，你也許會好奇：為什麼關於秦國人的段子那麼少？答案明擺著啊：敢拿秦國編笑話，不想活了？

以上也是段子。■

青年文摘·快點

摘自微信公眾號「穿越旅行社」

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