「道」是實在而非實體

蒙培元先生認為，在老子哲學中，「道」是實在而非實體，就是說，「道」是真實存在的，但不是獨立的、不依賴於任何事物的絕對單純者或不變者，也不是構成萬物的最後基質。綜觀《老子》全書，並沒有西方式的實體論思想，而是一種有機論的境界形態的哲學思想。

「道」是以「虛無」為其特徵的，「道」就是「無」，惟其虛無，才能永恆而常在，即所謂「常道」。但這所謂「虛無」，決不是不存在，恰恰是最真實的存在，是一切存在者所以存在的最後根源，它只是無形象、無聲音、無顏色而已。這正是「道」的「玄妙」之處。

這個「道」，與萬物有雙重關係。一是生萬物，一是體物。老子斷然肯定，「道」先於萬物而存在，並「生」出天地萬物。這個「生」字，確有宇宙生成之義。按照「道」即「虛無」的觀點，「道」生天地萬物的命題可換成「有生於無」，或者反過來說，「無中生有」。這就不是黑格爾意義上的「有」和「無」，也不是存在主義意義上的「存有」和「虛無」。

「無中生有」已是現代宇宙學的最重要的觀點，老子在兩千多年之前就以其天才的直覺提出這一學說，確實耐人尋味。但老子並沒有繼續探討自然哲學或宇宙學問題，而是回到人的問題，討論心靈境界的問題，這更是值得我們重視的。「道」雖生出天地萬物，但又存在於天地萬物之中，並不在天地萬物之外獨立存在，這就變成所謂本體論問題，即天地萬物皆以「道」為其本體，而「道」又體現在天地萬物之中，由天地萬物之生長、變化顯其本體。

「道」雖然能使萬物生長變化，但決不因此而居功，這就是老子所說的「自然」。什麼是「自然」？存在主義者海德格爾有一個說法:「從存在論的範疇的意義來了解，自然就是可能的在世界之內的存在者的存在之極限狀況。」存在主義要破除人與自然、主體與客體的對立，故主張自然是「在世界之內」的存在者的存在狀況。老子之所以提出「自然」，則有明顯的價值意義，而不是消解其價值意義。在老子看來，「道」之生長發育萬物，本來如此，永遠如此，不是為了什麼目的，它並無目的，不是萬物的「主宰者」，當然用不著居功。但是其中又有某種目的性，可稱之為「自然目的性」，即無目的的目的性。「自然」既是「道」之本然，又是生長發育萬物的秩序和「目的」。所謂「歸根」，從一個意義上說，是回到「道」的本始狀態；從另一個意義上說，則是「目的」的實現。真正實現這一目的的主體，不是別的，正是人。這才是老子哲學的主題所在。因此，人與「自然」的關係是內在的，不是外在的。

老子提出「道論」的同時，又提出「德論」，其意義即在於此。「道」是宇宙本體論的，但它必須落實到人生問題，就人生問題而言，則實現為主體性的「德」。「德者得也」，即得之於「道」而成為人之所以為人之道。「道生之，德畜之」(五十一章)，這是老子哲學中的一個重要命題，人要完成自己的生命，實現自己的價值，就要「畜德」，如果沒有「德」，所謂「道」也就失去了意義，或者只是自然哲學的問題。「德」是「道」的實現，也是「道」的主體化。

「德」就是人的德性，老子的道德哲學就是德性之學。「德」雖然來源於「道」，但不再是自然宇宙論的範疇，而是一個主體的實現原則，變成了人生修養問題，變成了境界問題。一方面，「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」(五十一章)，即沒有創造主，自然而然是尊貴的，但另一方面，只有「修之於身，其德乃真」(五十四章)，即只有經過主體修養，才能使「道德」真正實現，這就是境界問題。在老子哲學中，「道」實際上是生命的源泉和根本，是一種潛能或潛在性存在，「德」則是主體實現原則，是一個價值範疇，由修德而復道，則說明「道」也是一個價值本體。它不是實體意義上的本體，而是「潛在」意義上的本體。這所謂「潛在」，比亞里士多德所說，其涵義要深刻而豐富得多。

（摘自蒙培元著《「道」的境界》，原載《中國社會科學》）

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