有趣才有詩意，眼界就是遠方
趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。梁啟超說過，假如有人問我：「你信仰的什麼主義？」我便答道：「我信仰的是趣味主義。」有人問我：「你的人生觀拿什麼做根抵？」我便答道：「拿趣味做根抵。」我生平對於自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓；什麼悲觀咧厭世咧這種字面，我所用的字典裡頭，可以說完全沒有。
沒有趣味的人生是蕭索的、荒涼的，晉朝的殷仲文，晚年常鬱鬱不樂，大司馬府官廳前面有一棵老槐樹，有次他指著院子裡頭的大槐樹嘆氣，說道：「此樹婆娑，生意盡矣。」槐樹枝葉散亂，不再有生機了。殷仲文這兩句話，表現出那種頹唐落寞的情緒。
這種情緒是再壞沒有的了。無論是一個人還是一個社會，如果被這種情緒侵入瀰漫，這個人或這個社會算是完了，不會再有什麼長進。何止沒長進？什麼壞事都有可能發生。總而言之，趣味是活動的源泉，沒有趣味，也就沒了行動的力量。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
當我們對讀書、音樂這些活動有了由衷的喜愛，生活將是地如此豐富多彩，有滋有味。這樣的生活充滿著詩意，沒有了趣味作支撐那還有什麼意思呢。
唐太宗《帝范·崇文第十二》曾說過：「取法於上，僅得為中，取法於中，故為其下。自非上德，不可效焉。」以上等作為準則來效法，只能得到中等的效果；以中等作為準則來效法，因此只能得到下等的效果。這種追求的精神決定了未來的結局。
南宋文學批評家嚴羽在《滄浪詩話》中也有類似的闡述：「學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。」可見，無論做事還是治學，眼界一定要放寬，高定標準，這樣才能實現預期目標。
自古文人士大夫喜歡登高作賦。杜甫詩云：「會當凌絕頂，一覽眾山小」。明代徐文長嘆曰：「八百里山河知是何年圖畫，十萬家燈火盡歸此處樓台」。登高而觀，眼界開闊，方能遍覽山河美景，激發胸中恣意的豪邁之情，留下一句句千古絕唱，令人嘆服。嘗孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，開闊的眼界能讓人對事物擁有更全面的理解，蘊育更博大的胸懷。
有一次，池田大作問湯因比：「如果您可以選擇出生時間和地點，您怎麼選？」兩個人都是世界級的大師，一位是哲學家，一位是歷史學家。湯因比說：「如果時光可以倒流，我願意在公元元年出生在歐亞大陸的交匯點。」
那時古埃及文明、歐洲文明與亞洲文明在這一區域匯聚並擴散到全球，親歷其間可準確觀察到各種文明形態對世界的影響。湯因比不愧是大師，眼界超越古今，凝注於歷史的蒼茫之處。
讀萬卷書，行萬里路主要是為了開闊眼界。眼光有多遠，思想就有多遠，思想有多遠，成就才可能有多高。
[ 作者：儒風大家 來源：儒風大家 ]
※楊絳：人的可貴在於人本身
※周國平：幸福是需要創造的
※重溫孔子十句話，望見中華文化的底色！
※朱熹這99個字，才是真正的大學之道！
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※這才是夢想中的詩意鄉居，有詩，還有遠方
※詩意不在遠方，就在你的心房
※生活不止眼前的苟且，還有心中的詩意和遠方
※葉芝：希望你不僅能擁有此生，還能擁有一個詩意的世界
※出行不是換個地方苟且，只為享受詩意遠方
※遠方太遠，不如在眼前的「苟且」里活出詩意
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※葉芝：願你不止擁有此生，還擁有一個詩意的世界
※人們總說要詩意地棲息，那麼如何才能讓生活變得富有詩意？或許盆景就是最佳途徑
※遠方總是遙不可及，不如把眼前的苟且活出詩意
※有詩意，有味道 這年頭馬桶都這麼有趣味
※高曉松式的詩意與遠方 離我們的孩子有多遠？
※清遠筆架山，名字就很有詩意，景色更是如此
※談到愛情的地方，怎能沒有詩歌——《月色真美》，字裡行間，儘是詩意
※願你像蘇軾一樣有大格局，能把自己的生活過的很詩意
※斜陽島，聽名字感覺很有詩意，景色值得一看
※果蔬還可以這麼雕刻著吃，太有詩意了！
※連他都在追求詩意的生活，你有多久沒有打理過自己的家了？
※在死神里你覺得最有詩意的鬼道吟唱的？