徐晉如 康侯∣孔子啟示錄·啟蒙還是教化（五）

孔子啟示錄·啟蒙還是教化

（兼釋「民可使由之不可使知之」）

第四節再釋

「民可使由之不可使知之」

鹽瀆徐晉如康侯

青年學者徐晉如

啟蒙精神張揭自由平等博愛，並將之命名為普世價值。按約翰·密爾的《論自由》嚴復翻譯作《群己權界論》，其實儒家絜矩之道，即是辨群己權界；博愛之說，墨家主之，墨家言愛無差等，儒家則必須分別賢愚親疏。博愛不合人性，其義難守，其實難行，必然讓偽善大行其道。狠斗私字一閃念，保大家、舍小家的理論盛行之時，就是人類最不自由、最受奴役之時。差等之愛，才是合於人性、平實易行的讜論；至若平等，是完全不合生物學常識和人類社會規律的虛幻泡影。莫澤爾說，「任何形式的宗教啟蒙和政治啟蒙，只要在世俗生活的目前的教育狀態中奪走了人為了安慰、光明、支持與和平而需要的東西，或者只要希望向人提供他的智識和理解的能力無法加以利用、採用和操縱的東西，就是欺騙、詭計和狂熱，就是對人的背叛。」[]啟蒙精神以「敢於知道」作為口號，欺騙說每一個人在心智和性情上都是平等的，都有值得信賴的理性，卻不知人性複雜多形，中下之人，根本不可能有獨立思考的能力，讓他們享有同等的發言權，只會以數量壓倒質量，導致天下大亂，是非混淆，君子失位，文化墮落。

抑不止於此也。龔鵬程先生剖析梁漱溟晚年的自我迷失，為之下斷語曰：

其號召知識分子下鄉，固有啟迪導引鄉村居民之宗旨，實亦同時在進行知識分子的改造，故云：「我們自始至終，不過是要使鄉間人磨礪變化革命知識分子，使革命知識分子轉移變化鄉間人。最後二者沒有分別了，中國問題就算解決。」所謂以鄉村人磨礪變化知識分子，即是改造之意。他理想的人格典型，顯然是既擁有知識與觀念，又能切實體驗生活、紮根於泥土裡的。這個想法，本身便是以傳統知識分子僅居上層為不滿為恥，才會發生的。後來他會贊成毛澤東對知識分子的思想改造，讓知識分子上山下鄉「深入社會」、「體驗生活」，萌檗之漸，其所由來者遠矣。

然而，儒者之所以可貴，豈在與農民打成一氣乎？孔子雖少也賤故多能而鄙事，但曰「吾不如老農」、「吾不如老圃」。儒者因講實踐、講對世界的直接參与和改造，竟走向以儒者身分及價值為恥的境地。放棄本身教化社會、啟迪民眾的職能，轉而向工農大眾學習，接受鄉民之磨礪變化，或許另有理據可說。但對一位嚮往孔子教化之國度、秉持儒家價值理想的人來講，顯然悖反他自己，也背離了孔子。[１]

啟蒙之抹殺標準，以惡為美，不但會讓庸眾走向盲目，走向虛假的理性，也會讓一部分知識精英走向盲目，走向無理性。

明乎此，即可知孔子所云「民可使由之，不可使知之」，是聖人洞悉人性的平實之論。嚴復以為，從訓詁言，民的本義是「冥」、「盲」、「瞑」，又引荀子《禮論》「人有是，士君子也；外是，民也」之說，證明這句話中的「民」，是「統一切氓庶無所知者之稱」，孔子的話古今不易，因為無論哪個國家，哪一種族，何種文明，總是冥昧無知與程度不及之分子佔據多數。他又說這句話中有兩個「之」字，是涵蓋道德、宗教、法律三物的代詞，自道德言，「孩提索乳，亦不知有意於衛生；燕雀營巢，豈復縈情於存種！」從宗教觀，「世間一切宗教，無分垢凈，其權威皆從信起，不由知入；設從知入，即無宗教。」至若法律，「風俗敦龐之國，其民以離法甚遠之故於法律每不分明；而錐刀堂爭之民，其國恆難治，其民德亦必不厚也。由斯而論，則雖在法律，其於民也，亦可使由而不可使知，何則，知之轉於亂而近於治遠耳。」[２]

嚴復的解釋無懈可擊，我完全贊同嚴復的解釋，然終嫌盡善矣，未盡美也。我以為孔子固是深明人群有賢愚不肖的差等現實，但如果只是一句深刻犀利的陳述，見不出聖人品格的偉岸、靈魂的高貴。台灣王大智先生說：

儒家由孔子開其宗。孔子個人有一種氣味，而影響到整個儒家風格；那就是「知其不可為而為之」的固執態度。這種態度，並不是在社會上蔑視習慣禮數，所謂的沒有禮貌；而是驕傲地面對自己的存在及命運。[３]

事實上，即使孔子明知「民可使由之，不可使知之」是命定的現實，終其一生，他卻孜孜以求新民事業，百折千回，不知老之將至。他想以一己之力，抗拒天命，他妄想讓人民大眾都能有知，都能向上。因此，「民可使由之不可使知之」這句話我標點成：「民可使由之，不可使知之！」一個感嘆號，隱藏著孔子面對天命的無奈、憤激與感慨，隱藏著他對人群深深的愛。他的偉大高貴之處便在於，他像一位古希臘悲劇英雄那樣，即使明知命運無法逃脫，也要不息抗爭，正是這種崇高的悲劇情懷鑄就了孔子的偉大。

備註：

[１] 龔鵬程：《梁漱溟的儒學·下》，見龔鵬程新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed0100c941.html。

[２] 嚴復：《「民可使由之不可使知之」講義》，見王軾主編：《嚴復集》326-329頁，中華書局1986年版。

[３] 王大智：《淺談兩種苦惱的傳統——從蔣慰堂的一句話說起》，《博覽群書》2010年8月，43-44頁。

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