道觀為何多建於山水綠林間

道教,是中國土生土長的宗教,創立於東漢順帝時期。在文化傳統上,道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在理論上,道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子,莊子的道家思想；在實踐上,道教繼承了先秦時期,神仙的修鍊經驗和成果。

道教文化源遠流長,博大精深。概括起來有:道教宇宙觀,道教人生觀,道教哲學,道教神學,道功道術,齋醮儀範,醫學養生,陰陽風水,命相預測,道場法事,道教武術,道教音樂等十二個方面。因此說,道教文化是中國神秘文化的一座寶庫。

而建立,發揚,完善這座寶庫的是一代又一代聖賢先哲,仙真高道。先秦時期到隋末時期,到魏晉南北朝時期,到隋唐五代時期,到兩宋時期,到金元時期,直到明清時期和近代,產生了眾多的高人,而他們的足跡,往往與山水分不開.所謂者」仁者愛山,智者樂水」是也。

當年,張道陵創道教於四川鶴鳴山,曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹,奉老子為教祖,以《道德經》為主要經典,同時又承襲了古代的巫術和神仙方術。道教宣揚修道成仙,追求超凡脫俗的「仙境」。神仙信仰起源神話傳說,古代神話有崑崙和蓬萊兩大系統,都和山水聯繫著。

道教認為,除了升天的神仙,還有一些「地仙」,居住於十洲三島、洞天福地。十洲三島在四海之中,三島就是蓬萊、方丈、瀛洲；洞天福地則在陸地之內,包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。自古以來,一些洞天福地成了人間的佳境,道侶期蔭仙風棲息於此,遊人仰慕名勝尋跡而至。為道教所染跡的山水,其中就沉澱著中國特有的文化。

與寺一樣,道觀大多建於山林之間,這從建築的稱呼上就可以看出。當我們進入道觀時,觀門就叫「山門」,顧名思義,就知道道觀多建於山中。

人與山水的關係發端於人類生存與發展的最原始最基本的需要,在這種對象關係中實用性具有至上的意義,人類的文化就是從這裡起步的。在中國山山水水中,留下了中華民族利用、改造自然的許許多多遺迹和傳說。這些遺迹和傳說,反映了我們的先人開發錦繡江山的豐功偉績,使山水閃耀著中華民族智慧和力量的光輝,渲染上古老而神奇的色彩。從中國山水文化的形成,可以清楚地看到它的本質。

簡言之,山水文化就是蘊涵在山水中的文化沉積,以及由此引發出來的文化現象,也可說是以山水為載體或表現對象的文化。從哲學意義上說,山水文化就是人化的山水,是人的本質力量的對象化的結晶,其中包括宗教的、審美的層面,它們之間相互聯繫,彼此制約,或使山水改變面貌,或使山水人情化,孕育出多種多樣的山水文化現象。

作為主體的人的本質力量,他的感知的能力和掌握對象的能力,制約著他的需求和目的。他只能按照自己現實的需求和目的,選擇對象不同的局部、方面、層次作為開展對象活動的客體。由於主體本身的需求、目的和對象化能力不同,指向同一客體的對象性活動就有不同的意義,建構起不同性質的對象關係。

隨著社會的發展,人類文明不斷推進,人們掌握自然的能力逐步提高,人與山水的關係也越來越豐富多彩,因此山水文化總是處於繼往開來發展之中。中國山水文化,就是我們的先人在長期實踐中與山水形成各種對象性關係的產物,凝聚著一代代炎黃子孫的意向、智慧、力量和情感,展示出對於真、善、美的不斷追求,這寶貴的財富是自然和歷史對中華民族的厚賜。

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