玄關探玄
一粒靈丹吞人腹，我命在己不在天
「道自虛無一生氣，便從一氣產陰陽」。道生一之氣，宇宙大統一的象徵，常以太極圖來形象之、圖解之。故道家常稱太極為道的代表、道的種子。蘊含大宇的無窮的信息——包括生命及宇宙之秘。
太極之氣不能永遠處於本然狀態，它的自在功能——道的預編程序——待時一定要表現出來，演進到自為階段化為萬物——物物各有其太極。萬物也不能萬古不變，有始必有終——程序運轉完畢——因盡緣散，散而為氣。
一氣而萬形，有變化而無生死。從統一之氣上來看大宇，有之與無，顯之與隱，實之與虛，生之與死，無非是陰陽二物聚之與散，在一定條件下的相互轉化而已。
現代科學對生命現象有一個被動的認識：人一生下來的目的就是走向死——無情歲月增中減——人體壽命絕不會超越其天壽（120歲）的極限175歲。這是人體個體生命無能為力的「自然規律」編定的「固定程序」。
有人說，自然規律就是道也。道可沒有編製過這樣的程序！對道最有情感的古代金丹家早在千多年前就響亮地宣稱：「一粒靈丹吞如腹，我命在已不在天。」人們之所以「人生七十古來稀」，是自己浪費了天賜的潛能，辜負了老天好生之德，只能怪人們自己。例如金丹太道集大成者之一的呂洞賓，史書記載他200餘歲後才行歸隱，以後還陸續地出來度化過有緣人；他留給我們直證永恆之路的不朽著作中明確指出：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」
丹田、玄關與玄牝
新生命體誕生之時，臍帶剪斷，人活一口氣的生命之氣「氣沉丹田」，成為新生命呼吸之根、動力之源。丹田翕張、命門開合，推動、激勵後天生命之氣循經絡流注，將人體生命信息能量輸布全身，以維繫生命系統的日常運行。
丹田——下丹田，《難經》、《類經》等古藉稱之為「生氣之源」、「呼吸之門」、「十二經之根」、「生死相關之地」……等，與我們血肉之軀的生理過程息息相關，是決定人體生命力盛衰的關鍵之地。此乃醫家及一般氣功習練者的丹田。
道家內丹家、特別是金丹之道的丹田，系指「採藥煉丹」的特定處所，宜名「正丹田」即丹經中的「神室」、「氣穴」，天賦潛能、先天真一之氣的潛藏之處，因其虛而無形、靈而有象（起用之時），故又名「玄關」、「玄竅」。還有種種異名：生身處，復命關，天地之根，玄牝之門，心源性海，「生死不相關之地」……等。
下丹田腎區內蘊後天的先天之氣，有始有終，有來有去，故與生死相關；正丹田玄關內藏先天的先天之氣，無始無終，不生不滅，「天地有壞，這個不壞」，故與生死毫不相關；前者為強身健體之質，後者乃超越生死之能，因而不可混為一談，儘管炁、氣互相關聯。
玄牝，眾妙之門——玄關一竅的門戶。玄竅虛而無形，玄牝靈而有象，一為體，一為用；一為靜，一為動；一為虛，一為實；一為閉，一為開；一為二，二而一——一體之二面。古丹經有時將二者不加區別，可合在一起加以論述。
玄關與靈關之氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於谷，因行化氣，此氣從調攝中來。」
《性命圭旨》：「以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光灼灼先天一點靈光闖入母胞，如此O（太極真種）而已……先天一氣、混元至精。父母交罷，精血包於外，如此O而已，即吾儒所謂之太極也。由是而五臟六腑……究竟生身本源，皆從太極中那一些兜發出來耳。」「氣一凝定，玄牝立焉，上結靈關，下結氣海（玄關）。靈關藏覺靈性（元神）。氣海藏生氣命（元氣）。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持於祖竅之內。」
先天「太極真種」來到後天——「貶」到人體生命系統中來幹什麼？重立性命，再造乾坤，積功累德，改鑄「靈魂」，升華生命體結構層次，從太極返歸無極，與道合真——古人如斯說。
先天神氣落入後天，一分為三，元神（性）存於上丹田性宮靈關（「頭正中是性」、「腦為元神之府」）而為天中之天；識神進入中丹田心舍（心為神之舍）叫做心中之心；元氣藏於正丹田命宮（丹田中是命）玄關而曰竅中之竅。
丹家常將先天神氣喻為「神仙夫婦」。而今一上一下，一陽一陰，陰陽分離，夫妻分別，獨自別居，不生不化，後天與先天脫節，最後隨人體老死物化而去，造成人體生命智慧與能量的最大浪費！獨有中國古代金丹家們探窺了這一人類生命機密，令中丹田識神充當媒婆（黃婆），從中穿針引線，使後天連通先天，促助這一對先天夫妻在後天相見，重入洞房，再結良緣，孕育靈胎（金丹），以期重返先天，人體生命遂而進入個新的境界——見道、證道的超越境界。
先性後命者重視「靈關」（如丹道北派），下手功夫意守上丹田，直至意靜神全、性光出現——「靈關現象」而登堂入室。先命後性者則重視「玄關」（如丹道南宗），著手正丹田「凝神入氣穴」，直到臍內火發、丹田氣動、玄關竅開，產出真種而入室登堂。
虛無—竅號玄關
內丹術中的人元、地元丹法，講求「陽生採藥」、「抽坎填離」心腎相交的「生理煉丹」，丹成，肉體生命可獲中壽（80歲）及其以上成就，上佳者能使發白再黑、齒落重生，乃至「留形住世」——死後屍體不爛。修持者僅以健康長壽為準，不以超越生死為務，故其丹藥主以腎間動氣為主，不涉及靈關與玄關，與金丹之道有本質區別。故鍾離權云：「道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」古賢對此，論述頗精詳：「得玄關者，即得葯」，「藥物生玄竅，火候發陽爐」，「玄關不開，聖胎不結」，「玄關一開，產出真種」，「留得陽精，神仙現成」，「一點陽精，不在心腎，而在乎玄關一竅」。
不開發靈關或玄關，就談不上聚煉金丹。
金丹名家對玄關的認識都進行過深入體證。張紫陽：「此竅非丹竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」《道法會元》：「此竅非丹竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通。」白玉蟾：「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。」
對於玄關一竅的功用，張紫陽說：「玄竅為本，百竅為用」，「得其一，萬事畢」，「採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎化神無不在此。」
玄關內能未起用之前，無相無形，虛在隱存，玄之又玄，真之又真，在體內游移不定，常稱其為虛無窟子O——虛無一竅號玄關。
玄關往來無定位
張三丰言：「玄關往來無定位。」
劉明瑞說：「玄關無定位」，「黃庭一路即玄關」。然黃庭有上、中、下之分，有人認為中黃庭為玄關處所。
中派巨匠李道純提出：「夫玄關者，至玄至妙之機關也。……難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字示人」。他的《中和集》：「初無定位。今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書雲，玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏旁，亦不在當中，四大五行不著之處是也。」
南派宗師張紫陽：「一孔玄關最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱穀道空努力，脾胃泥丸莫搜尋。」
另一些丹家認為，玄關雖無確切、統一的定位，但仍有其大致的潛存範圍：「虛無一竅號玄關，正在人身天地間。」
南五祖之一的石泰敘述得較為明白：「一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流，心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」
李清庵：「水火二途分上下，玄關一竅在當中。」
《規中指南》明確認為：「在腎之上，心之下，彷彿其內，謂之玄關。」
先命後性的鍊氣派，其下手功夫為「凝神入氣穴」，玄關就在氣穴里，稱為竅中之竅——氣穴如雞蛋的蛋白部分，玄關則為蛋白中的蛋黃。
李涵虛的《道竅談》獨辟新解：玄關有死活之分，「何謂死？以黃庭、氣穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚氣，現出此中，就是活的。」這對修道者頗有啟發：死玄關（如臍下一寸二分……之類）可作投石問路入手之基，直待神凝氣聚、無中生有、靜極而現——氣發成竅，玄關現象。
活子時到玄關竅開
子時即午夜11時至1時，陰陽交替，陰極陽生——天地交泰，一陽初生，此時練功，可得天助。
「煉丹不用尋冬至，身中自有活子時。」「寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。」「萬有忽一臭，地下聽雷聲。」「玄關竅開，真一之氣發動，此其時也；不一定在午夜子時，隨時可以發生。」「欲求大葯為丹本，須認身中活子時。」「只有活子時到，玄關竅開，產出的才是真種」（元氣），才能聚煉真丹，育成真人。
活子時也有從此之分。隨個人根基系統的差別及內丹「品種」的不同，所認定、出現的活子時功象也迥然有異。一般可以將其劃分為三種類型：陽生活子時；周天活子時；天機活子時。
陽生活子時：精滿氣定，陽物勃舉，為採藥煉丹的活子時；人元及地元丹法宗此。可作為天元丹法的初階。
周天活子時：玄關竅開，臍下火發，丹田氣動，大葯產矣。「一陽初動本無心，無心撥動指南針」；「無中出有還丹象，陰里生陽大道基」；「玄關火發杳冥，沖醒一靈獨覺，玄關現象，不期而至」。過三關，穿九竅，周天動轉，直上泥丸，神氣合融，聚煉金丹：「產在坤，種在乾」，這是上乘根器人玄關竅開時出現的典型功象。
天機活子時：玄關竅開，天人合發，內真外應，人天共震。此乃上上根器人才有可能出的上乘功境，一般不必追求——求之者不得，不求者自得。古人形容這一震天動地的功境為「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開」，「每當天地交合時，盜取陰陽造化機」——盜得乾坤祖氣、陰陽本宗，足以構築通天靈梯。
「後天呼吸起微風」，「引動真氣轉法輪」；「精滿氣足，玄關自開」。「玄關一開永開，元氣一得求得，運行自有經路」，「不勞識神費心」；「此是天然真火候，自然升降自抽添」——大道自然，任憑天斷，不必多作聰明，識神「無人無我觀自在」可矣。此後練功即從識神用事的「人練氣」，躍升到元神主事的「氣煉人」而24小時自動做功的不煉自煉，更上一層樓矣。這些非那些「周天速成法」、「快速通周天」類「假冒產品」可以望其項背。
「靜極生動，只這動處，便是玄關。」「氣發始成竅，機息忽渺茫。」「一陽初動處，萬物未生時，此內有個玄關竅，須急尋之。」看來玄關現象、起用，也不是都一次完成，而系多次、反覆發生，宜細細體悟之。
李老師說：「從嚴格的金丹之道看玄關現象，不僅有天人合發神覺覺之無念景象，且有氣覺覺之產葯小景，及息覺覺之闔辟機緘自現現象，三景不全，則非真玄關、真丹道。」
丹有24品，金丹為之極品。任何一種普遍現象都有層次之分，金丹也不例外。隨修持者根器的差異，玄關現象的功境亦不相同，加之修持理法指導思想各有其宗，則金丹的成就也有高下之分。
玄關現象氣足神全
練功至精滿氣足，氣血和暢，由動而靜，靜極而動，玄關漸開——下丹田氣氣鼓盪，膨脹收縮，外靜內動，雷鳴陣陣，乃至電光霍霍，古人描述其典型功景：「丹田氣動，谷海波澄，泥丸風生，絳宮月明，癢生毫竅，身心樂融，肢體如錦，陽物勃舉，玄關現象，任督自開。」此時即應運轉周天，以免下走陽關而漏精泄丹。此乃「先命後性」鍊氣派的玄關現象功境。
當代的匡常修道長「先性後命」、「以性安命」，其功象也極典型：下手意守上丹靈關，直待「性光光圓」而神全，再寂照玄關；「靜定之時」，忽覺丹田發熱，氣生氣穴；氣不動，我不動，氣將動，我先動，輕輕一引，氣運周天。氣足者，水火雙應，自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，香甜滿口。以後，「在定靜中一道白光亮如水銀，由任督二脈施轉不停，三百餘周后，自然而止——法輪自轉」。
宋代著名丹家白玉蟾對玄關開後的功象亦有生動的描述：「身中一室，隱於丹田，輕如密霧，淡似飛煙，上至泥丸，下及湧泉，乍聚乍散，或方或圓。」
人與人不同，花有幾樣紅，不必強求一致。「有意煉功，無意成功」；「一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸」。
打破靈關見光明
《性命圭旨》：「若夫修道，先觀其心（性、神）。觀心之法，妙在靈關一竅。人自感生受氣之初，稟天地一點元陽化生此竅。儒曰靈台，釋曰靈山，道曰靈關。三教同一法門，總不外此靈明一竅。」「大道根莖識者稀，常人日用孰能知？為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。」
古代丹家在論述「存神」、「藏氣」的關竅時，有時「玄關、靈玄」不加分別，相互混用，使人撲朔迷離，莫知所從。好在我們從「功到機現」的「開頭現象」的具體功景中，可以明白地將其分辨開來。
以太極圖式表達的先天太極真種內含陰陽二魚，相互追逐不休。陰魚代表其物質構造——永遠存在的基本粒子；陽魚代表其精神構造——永不生滅的大宇天命。陰魚為粒子流狀結構，「輕如密霧，淡似飛煙」，運行之時，熱感流注；陽魚乃「神光」形態，或稱「內明」，啟用之處，「恍如掣電」、「虛室生白」。一旦「三家相見」，神入氣中、氣包神外，神氣融溶，則形成「靈光量子場」構造，「圓陀陀，光灼灼，狀似流星」，成為金丹的丹頭或丹母。
古人形容「靈關現象」、「元神顯露」時的功景曰：「打破玄關（靈關）見光明」、見著性光是功夫——「皓月當空」、「旭日初升」、「金光耀眼」……等。
《道竅談》中說：「玄關者，神氣交媾之靈光也。」實即指「靈關現象」。《唱道真言》亦復如是：「心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關為明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括。」「萬象咸集，一念不成，忽而有感，忽而有覺，感無不通，覺無不照，此際是玄關也。」「此竅乃真心、真性、真情、真種、真氣之所自出。」——出自上丹田靈關。
丹道北派系「煉神派」，先性後命，下手功夫，即先煉元神：「吾宗唯貴見性，水火交媾其次」，「久視崑崙守真一，守得摩尼圓又赤。」（丘處機）他們一般把「垂簾明心守祖竅（上丹田性宮），見著性光是功夫」作為「靈關開啟」、「元神露象」的標誌。
玄牝——玄關門戶、闔辟之機
《道德經》：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」玄牝即大宇生生不息、生殖萬物的所在。天地、日月、萬物皆從玄牝之門內生殖出來，就人體生命而言，「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。」「神有氣則靈，神無氣則歸性。」要得人體天谷元神長存下去，必須得到生生不息的玄牝之門內生髮而出的元氣的支持為前提。
玄牝之門，各有其門——下弦虎門（陰）與上弦龍門（陽）。
玄關（或靈關）現象、玄牝門開，一張一弛，自呼自吸，闔辟有度，法輪自轉。
《脈望》：「玄牝無可名狀，但闔辟始有動處。故即為門，為天地根，化化生生，其出無窮。」
劉一明：「穀神之動靜，即玄牝之門也。」——上弦眾妙之門的龍門。
王玉陽《文光集》：「穀神從此立天根，上聖強名玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。」意義相同。
下弦虎門的具體處所，一般認為在「陰陽變化之鄉，任督交接之處」，即醫家之「會陰穴」、丹家的「虛危穴」、佛密所指的「密處」部位。古丹經經典中有時不加分別，雖雲玄牝，實指玄關或靈關。
《馮氏錦囊》：「身中一竅，名曰玄牝，受氣以生，實為府神……其位置正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東，坎離交媾之鄉，一身之正中，不依形而立，唯體道而生，似有似無，若存若亡，在允執厥中而已。」
《胎息經注》：「臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。」
石泰：「一竅名玄牝，中藏氣與神，有誰知此竅，更莫外尋真」；「身時有玄牝，心中無垢塵，不知誰解識，一竅內含真」；「氣是形中命，心為性內神，能知神氣穴，即是謫仙人」。這裡的玄牝、氣穴，顯然皆指玄關功能而言。《生命圭旨》中「取精於水府，如神於靈關，使歸玄牝竅內，得與祖氣相聚」亦是如此。
《悟真真指》則明確說它門是一物之二名：「穀神之動靜，即玄牝之門也。這個門在人身四大不著之外，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰玄關一竅，又號之曰眾妙之門、玄牝之門，是為天地之根，盜機妙用，須從此處立基。」
呂祖名詩：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，竅取生身受氣初，莫怪機關都泄盡。」也指的是玄關。
玄牝妙用，與雪裡花開虛危穴，水中火起的陰庫，「會陰一動，百脈齊動」的會陰穴，密處一松，人天相通的密處在功效上切切相通，或者只是一物之異名而已。
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