祭孔！說說歷代的祭孔是怎麼來的！

祭孔是民間的一種對"先賢"的尊敬仰慕和追思的紀念活動。 祭祀大成至聖先師孔子的典禮，稱為「釋奠禮」。釋、奠都有陳設、呈獻的意思，指的是在祭典中，陳設音樂、舞蹈，並且呈獻牲、酒等祭品，對孔子表示崇敬之意。

根據《禮記·文王世子》的記載，早在周朝的時候，學校每年都要按四季釋奠於先師，來表示尊師重道之意。不過當時所謂的先師，並不是指特定的某一個人或某些人；凡是過去對教育有貢獻，且已過世的教師，都是師生祭祀的對象。

後來，由於孔子生前非常注重教育，在教育事業上的成就很高，影響極為深遠，所以釋奠的對象逐漸以孔子為主。到了隋朝，孔子被尊稱為「先師」以後，釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱了。

孔子死後第二年(公元前478年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，既今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，並且按歲時祭祀。這是諸侯祭孔的開始。

漢高祖十二年(公元前195年)，高祖劉邦經過魯國，以太牢祭祀孔子。這是天子祭孔的開始。

漢元帝(公元前48－33年在位)徵召孔子第13代孫孔霸為帝師，封關內侯，號褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。

漢光武帝建武五年(公元29年)，派遣天子特使大司空宋宏到曲阜闕里祭祀孔子。這是天使祭孔的開始。

在此以前，所有祭孔典禮都在曲阜孔廟舉行，直到漢明帝永平二年(公元59年)，於太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此，朝廷及各地方政府也都在學校中祭孔，祭孔成為全國性的重要政教活動。

漢明帝永平十五年(公元72年)，河北文廟八佾舞

明帝赴曲阜，祭祀孔子及七十二弟子。這是祭孔有配享的開始。

自漢代以後，祭孔活動延續不斷。規模也逐步提升，明清時期達到頂峰，被稱為「國之大典」。滿清入主中原，順治帝定都北京，他在京師國子監立文廟，內有大成殿，專門舉行一年一度的祭孔大典，並尊孔子為「大成至聖文宣先師」。祀禮規格又進化為上祀、奠帛、祝文、三獻、行三拜九叩大禮。

直至中華民國時期，民間、官方均有祭孔活動。1913年6月22日，袁世凱發布《尊孔令》。次年9月又頒發《祭孔令》，並進行中華民國首次「官祭孔子」活動。

1914年9月28日，即仲秋上丁，袁世凱在一大群全副武裝的侍從護衛下於早晨6點半抵達孔廟，換上了綉有四團花的十二章大禮服，下圍有褶紫緞裙，頭帶平天冠，由侍儀官朱啟鈐、周自齊及侍從武官昌前導行禮，俎豆馨香，三跪九叩。

袁世凱稱帝前，所進行的尊孔祭天一套儀式，完全是古代王朝更替的現代版。他為了表示他踐履帝祚的合法性而苦心經營擺出來的「禪讓」姿態，便是源於《書經》中的堯舜傳說。他還加封孔子的第76代孫「衍聖公」孔令貽為「郡王」。

中華帝國復辟失敗後，進入軍閥混戰時期，祭孔典禮有時舉行，有時未舉行，有的地方舉行，有的地方未舉行。

1949年，中華人民共和國成立後，基本取消祭孔活動。在文化大革命時期，大搞批林批孔的運動，祭孔視為封建迷信而被禁止，很多文廟等文物古迹都被破壞。因此，很多古老的祭孔儀式、舞蹈被人遺忘。直到1984年，曲阜孔廟才恢復了民間祭孔，以後大陸其他地區陸續恢復祭孔的活動。

從1952年開始，台灣當局把孔子誕辰日定為教師節，但並無可供遵循的祭孔禮儀。直到1968年，為對抗大陸的文化大革命，台灣發起中華文化復興運動，奉「總統」蔣介石指示，邀集台「內政部」等相關單位，並且聘請學者、專家組成「祭孔禮樂工作委員會」，由蔣復璁擔任主任委員，分別成立禮儀、服裝、樂舞、祭器四個研究組，由方豪、王宇清、庄本立、孔德成四位先生為各組召集人，進行研究規劃的工作。初步訂定「大成至聖先師孔子釋奠禮儀節」，並於同年在台北孔廟祭孔時試行；然後再經過兩年的研討改進，終於在1970年定案，並公布實施，沿用至今。

從漢朝開始，不論在曲阜或者在首都及地方政府，都已普遍祭祀孔子，也都訂有禮儀。隨著時代的演變，孔子的封號由漢平帝元始元年(公元1年)的褒成宣尼公，逐漸提升為唐玄宗開元二十七年(公元739年)的文宣王。儀式也就愈來愈完備而隆重。

身著傳統漢服的樂舞生格外引人注目，他們身穿紅色圓領公服，頭頂黑色金邊三梁冠，舉手投足盡顯華夏衣冠風範。樂生們展示了正統的中華雅樂，柷、敔、琴、瑟、塤、簫、鼓、笙、鍾、磬等多種樂器合奏；舞生則左手執龠，右手執翟，排列整齊地跳起了釋奠禮專用的「六佾舞」。執士們身穿白色深衣，頭頂「四方平定巾」，與獻官們共同完成了讀祝、三獻等祭祀的主體部分。

此外，由於後來在祭孔時，韓國成均館春季祭孔大典的樂生又有孔子弟子及其他儒者配享，所以祭孔時，也同時祭祀這些配享者。祭祀孔子的禮儀稱正獻禮，祭祀配享者的禮儀稱分獻禮。

佾舞

祭孔大典中的樂舞表演，繼承了上古時代漢民族祭祀天地和慶祝豐收與戰功的原始舞蹈形式，是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，有「聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育」之謂，是唯一保留下來的漢民族舞蹈，自古以來具有巨大的文化和藝術價值。因此在2005年被列入中國首批非物質文化遺產名錄。

祭孔大典主要包括樂、歌、舞、禮四種形式，樂、歌、舞都是緊緊圍繞禮儀而進行的，所有禮儀要求「必豐、必潔、必誠、必敬」。大典用音樂、舞蹈等集中表現了儒家思想文化，體現了藝術形式與政治內容的高度統一，形象地闡釋了孔子學說中「禮」的涵義，表達了「仁者愛人」、「以禮立人」的思想，具有較強的思想親和力、精神凝聚力和藝術感染力，對於弘揚優秀傳統文化、營造和樂氛圍、構建和諧社會、凝聚民族精神具有不可替代的社會作用。

三獻

祭孔的最重要議程是三獻禮，主祭人要先整衣冠、洗手後才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖時男的要左手在前右手在後，女的要右手在前左手在後。所謂三獻，分初獻、亞獻和終獻。

初獻帛爵，帛是黃色的絲綢，爵指仿古的酒杯，由正獻官將帛爵供奉到香案後，主祭人宣讀並供奉祭文，而後全體參祭人員對孔子像五鞠躬，齊誦《孔子贊》。亞獻和終獻都是獻香獻酒，分別由亞獻官和終獻官將香和酒供奉在香案上，程序和初獻相當。

如今的曲阜祭孔大典共分為明故城開城儀式、孔廟開廟儀式、現代公祭和傳統祭祀四個部分。在音樂、舞蹈和服飾等方面都有了新的發展。

首先是音樂新，在原有樂譜的基礎上，重新製作了開城、祭孔音樂，引入了交響樂、合唱樂團的表現形式，意在達到磅礴大氣、震撼人心的藝術效果。其次是舞蹈新，大典參照《中國歷代孔廟雅樂》等有關文獻圖譜，對祭孔樂舞進行了重新編排，使其更具感染力。再者是服飾新，演出使用的明代服裝和道具經過重新設計製作，準確體現了明代祭孔的規模和盛況，更加古樸、莊嚴、凝重，展現了「千古禮樂歸東魯、萬古衣冠拜素王」的盛況。

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