為什麼方士不是山東人就是河北人

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為什麼方士不是山東人就是河北人

鍛彰趣義2016-09-29

公元前211年，秦始皇三十六年，一連發生了三件大事。先是「熒惑守心」。「熒惑」是「火星」，當火星運行到天蠍座三顆星的附近，也就是進入心宿範圍，並停留一段時間，就出現了 「熒惑守心」。這種天象的解釋是，輕者天子失位，重者皇帝崩。

接著是天降隕石，一顆流星墜落到了東郡。東郡是在秦始皇即位之初呂不韋主政時攻打下來的，正是齊、秦兩國的交界地。隕石上刻「始皇帝死而地分」。憤怒的秦始皇下令：處死這塊隕石旁所有的人家，並立即焚毀這塊刻字的隕石（黔首或刻其石曰：始皇帝死而地分。始皇聞之，遣御史逐問，莫服，盡取石旁居人誅之，因燔銷其石）。

第三件是「沉璧事件」。一位使臣經過華陰，被手持玉璧之人攔下。此人對使臣說，請你替我把這塊玉璧送給浩池君，並說：「今年祖龍死。」使者帶著玉璧回到咸陽，立即向秦始皇做彙報。秦始皇聽後，第一反應就是這句話中的「祖龍」指的是自己，他沉默了好大一會兒，才說，山鬼至多知道一年之事。後將玉璧送御府去察驗，才知這塊玉璧就是二十八年（前219）秦始皇巡遊渡江之時，祭祀水神沉江的那一塊。

接連發生三件不可思議的事，讓秦始皇心神不寧，但第二年，他還是毅然決然開始了自己的第五次巡遊，到湖北的雲夢，湖南南部的九嶷山。然後順長江而下，到江蘇、浙江；轉過頭來，從鎮江上船至長江口，沿海北上，到山東琅邪、榮成山、芝罘山等地。接著，又沿海而行，到平原津（今山東平原附近）就病倒了。趙高奉命寫遺書，給受命監軍河套的秦始皇長子扶蘇：「與喪命咸陽而葬。」信未送出，始皇就死在沙丘行宮（今河北廣宗附近）。

有一個疑問需要解答，既然之前已有三次凶兆，為何嬴政還要開始第五次巡遊，其意何為？

答案與方士有關。嬴政為大一統第一人，「並一海內，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。」想要的都有了，最缺的就是人壽。而其實正好有所謂「方仙道」，正中其下懷。

以長生求仙為目的「方仙道」出現在戰國時期。此為中國所獨有的現象。傳說當齊威王、齊宣王時期，齊國出了一位「意實同於儒家之通三統」的巫史名為騶衍，看到有國家尚侈而不能修德，所以閉關良久，寫就「終始、大聖之篇十餘萬言」，從「中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍」觀察到「海外人之所不能睹」，最終總結到，世間萬物運行莫不遵從五德輪轉之理。

所謂五德，就是土、木、金、火、水相生相剋，是原始宗教之一種。騶衍也是最早提出天下八十一分而中國獨佔一分，「中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大滋海環其外，天地之際焉」的人，算是上古一位世界觀架構師吧。

騶衍是齊國人，在戰國結束之前，其學說流傳並不廣，他的徒弟，不是齊國人就是鄰國燕國人，比如宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等。由於燕國一直是抵抗山戎的主防線，山高路遠，和中原各國交往不多，反而和通古斯一脈薩滿教接觸頗深，所以神異之學學得特別好。

而齊國是最晚一個被秦國滅掉的國家，沒怎麼抵抗就被滅了，並不費什麼力氣。所以相對於反抗甚為激烈，對秦國抱有刻骨恨意的楚國來說，對嬴政威脅小，加上有長生之術，所以政治上還是頗為優待的。

果不其然，過了每兩年，齊國的方士們就上書說海外有三神山，在渤海中，並不遠，山上有仙人和長生不死之神葯，「其物禽獸盡白，而黃金銀為宮翎。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」

嬴政非常動心，於是自覺扛起了齊威王、齊宣王和燕昭王未竟的事業。

秦始皇的求仙活動，主要依靠兩個燕齊方士。其一是齊人徐市。「齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、鹼洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。」 徐市是典型的齊地方士，在他「海中有三神山」的遊說下，秦始皇不惜花費巨資，「費以巨萬計』，遣徐市出海求仙，實際上是求取不死葯以達長生。秦始皇還在長安仿造海中神山的場景，滿足個人對神仙的嚮往之情。秦始皇三十一年（前216）十二月，改臘月名曰嘉平，以應神仙歌謠之辭。不死之葯當然不存在，徐市等人也是「徒奸利相告日聞」。但是秦始皇還是不死心，在「坑儒」事件中，他譴責了徐市等方士，一氣之下殺了四百六十餘人，但他執迷不悟還是照樣派徐市出海求仙，所以造成「始皇惡言死，群臣莫敢言死事。」

秦始皇求仙另一個藉助的對象是盧生。盧生是燕人，他照樣求不死之葯未得，為了文飾其行，他只能狡辯:「臣等求芝奇葯仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不燕，陵雲氣，與天地久長。今上治天下，未能恬談。原上所居宮毋令人知，然後不死之葯殆可得也。」 秦始皇接納了盧生的建議，自稱「真人」，不稱「聯」，「聯」的稱號到秦二世繼位時才又恢復。秦始皇稱「真人」是在三十五年（前212），在此後到他病死（前210）的三年內一直都在使用這個稱號。

從中可見嬴政求長生心情之迫切，也正因為如此，他一次次相信方士，一次次失望，卻仍舊不死心，所以在天降凶兆時，他的第一反應不是趨利避害，而是抓緊一切機會儘快找到不死葯，所以徐市告訴他「蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之」時，他就立刻安排了第五次巡遊，在「之罘」射殺一條巨魚後立刻奔往渤海西岸，希望儘快出海求取仙藥，終於死在沙丘了。他大一統的起點是自齊地始，也是自齊地終，完全是死在了方士和方術手裡。

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根據《史記·封禪書》的記載，方士主要是燕人和齊人。那麼，方士為什麼會肇端於燕齊地區呢？

首先，從地理環境看，燕齊瀕臨大海，自然環境多變，海上波濤浩森，一望無際，引人遐思。許地山先生認為：「這兩國（燕、齊）為當時近海的開明國，海邊的景象，如蜃樓雲氣等，給他們一種仙山的暗示。」蕭兵也說：「蒼茫幽溟、廣轟無邊的大海容易引起壯麗的幻想和征服的慾望。海上的島嶼、風濤、物候，尤其是海市唇樓，是培育神話與浪漫文學的溫床。」持類似觀點的學者頗多。因為濱海，燕齊地區之人可能進行過海外探險，增加了地理知識和海外見識，對外界產生了新奇的看法。地理環境成為神仙說大行於燕齊的重要因素這是不可否認的。

最後，從學術氛圍看。齊宣、威王時建立櫻下學宮以招攬人才，這些人才來自各個學派，他們有極高的社會地位，非常寬鬆的政治環境，使得戰國中後期出現了學術大融合的盛況。櫻下學派以黃老之學為主旨，《史記·孟子荀卿列傳》載：「慎到，趙人。田驕、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。」慎到、田驕、環淵諸人均修習黃老之術，他們推動了黃老之學的興盛。黃老之學中陰陽家思想和道家思想佔據主導地位，而陰陽家的騶衍學說和道家楊朱學派的養生學說與神仙思想有極大淵源。這些都會對統治者產生影響，對神仙思想的大行有所助推。

諷刺的是，黃老之術和儒家之說相統和，誕生了燕齊的陰陽五德之說，本意是「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，大雅貫於庶民。嬴政採納後，推秦朝國祚為水德，水為黑，「衣服旌節旗皆上黑。數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六 尺為步，乘六馬。」同時急法刻削，寡恩少施，一味嚴刑峻法，「事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。」終於徹底走向了法家，可見老師怎麼教有時候的確是沒有屁股坐在哪重要。

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