迴向的功德不可思議！

念佛法門是以阿彌陀佛的名號為根本所緣，都攝六根，凈念相繼我們就是：心於佛號專一安住;心於佛號相續安住。以這一句的萬德洪名，來熏習我們這一念的妄想。使令我們這一念的妄想心當中，能夠生起極樂世界的功德莊嚴，不思議熏，不思議變。生起這種功德莊嚴以後，我們要把這個功德，做怎麼樣的處置呢? 就是迴向。

什麼叫做迴向呢?就是迴轉導向，把這個功德的去處，把它做一個迴轉、做一個導向。我們凡夫的心情，我們這一念心就是有無明，就是我們這一念心執著，我們內心有一個「我」，有一個常一的主宰，有一個「我」以後呢，誰能夠念佛呢?「我」能夠念佛，是那個「我」在念佛。念了佛以後，這個功德是誰去受用呢?也是 「我」單獨去受用。這樣子使令我們的功德非常的狹隘，怎麼辦呢?就是「迴向」，我們經過這種迴向的方便，可以使令我們這個狹隘的功德變成廣大。

迴向法門，在唯識學把它判作方便善巧，唯識學把六波羅蜜開成十波羅蜜，這十波羅蜜裡面，般若波羅蜜開出四個：智、智慧的智;力、力量的力;第三個是願。智、力、願，願望的願;第四個就是方便善巧。就是說，本來這件事情是很難做到的，但是透過這個方法，我們能夠很快的做到，就是說，本來積聚廣大的功德，對我們來說是很困難的，對一個有執著的心情來說，是很困難的，但是佛菩薩的慈悲跟智慧，祂有方便善巧，使令我們這一念心，透過迴向，能夠使令我們所修行的功德變成清凈、變成廣大，這個就是方便善巧。這個是整個迴向的意義，就是把我們本來這個功德只是流入了這種無明的執著，我們不要使令它趣向這個方向，把方向轉變一下，把它轉變成一種清凈廣大的境界，這個叫做迴向，這是迴向的大意。我們看印祖的開示。

日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是，則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生，所有修持功德，普為四恩三有，法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行，若不知此義，則是凡夫二乘自利之見 ，雖修妙行，感果卑劣矣!

「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。」印祖告訴我們，一個修凈土人，我們日用當中，「所有一絲一毫之善」，我們在三寶中住，多少為三寶做一點事，掃地、洗碗等等，一切的，我們供佛、供香，這種世間的有為善法。其次講到出世間的善根，「誦經禮拜」這個是種種無漏的清凈善根，不管是世間的有為功德跟出世間的善根，「皆悉以此功德，迴向往生。」使令它不要流入到人天福報，要把它集中起來，迴向到往生極樂世界。

印祖在另外一篇文章提到說，迴向應該包括兩個內涵：第一個，約著現生來說，現生業障消除、福慧增長，把這個功德加持在現生的，這個生命還沒有往生之前，能夠業障消除、福慧增長。其次，約臨終來說，蒙佛接引、往生西方。所以印祖就著凈土行人來說，我們應該把所有的功德，加持在這兩個方向上：一個是現生;一個是臨終。這是迴向往生的辦法。

「如是，則一切行門，皆為凈土助行。」你這樣子的修持，一切的行門，當然我們以信願持名是正行，其他的布施、持戒，種種的行門，都是凈土的助行，這是萬善莊嚴凈土，這一切的法門，都對往生有幫助，不但是念佛，一切的法門都是凈土的助行，它都能夠幫助我們往生。

什麼叫凈土助行呢?「猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」這個灰塵，「眾塵」就是這個世間上有很多的灰塵，東邊一塊灰塵、西邊一塊灰塵、南邊一塊灰塵，各式各樣的灰塵，這個灰塵分散以後，它就力量薄弱，怎麼辦呢?「聚眾塵而成地」，我們把這個灰塵集中起來，就成一個大地，就能夠運載，有這種運載的功能。或者說「聚眾流而成大海」。這個水，東邊一灘水、西邊一灘水，我們把這個水集中起來，變成一個大海水。迴向所扮演的角色，就是一種凝聚的力量，把我們的功德凝聚起來，不要使令它分散，凝聚在我們所要趣向的目標。

換句話說，如果我們只是念佛不迴向，這件事就有問題，會使令我們這種功德，就會流散到這個世間的有漏福報去，對我們往生，就不能有一種加持的力量。所以這個迴向，它能夠把一切的善法集中，你今天做一點善法，明天做一點善法，但是目標是一致的，就是「聚眾塵而成大地，聚眾流而成大海」。這樣子「廣大淵深，其誰能窮」。這個就是一個強大的力量，這個迴向的殊勝就在這個地方，它有一種凝聚的力量。這個是說明迴向的意義。

應該怎麼迴向才如法呢? 「然鬚髮菩提心，誓願度生」。我們迴向的依止處是菩提心，什麼是菩提心呢? 誓願度生，就是要立定一個大悲心，廣度無量無邊眾生。這就是把我們的胸量擴大。這個地方講「誓願度生」是一個總說。這以下說明怎麼樣能夠誓願度生?「所有修持功德，普為四恩三有，法界眾生迴向」。我們把一切的拜佛、念佛、誦經、持咒，乃至於掃地、洗碗，這一切功德「普為四恩」，這個「四恩」就是四重恩：父母的恩;師長的恩;這個國王，古時候國家是屬於國王的，我們能夠修行，就是國王的恩德，或者我們講因為國泰民安的關係，我們能夠修行，所以這個國家對我們的功德也是很大，這個國王也是一個重恩;第四個施主。父母、師長、國王、施主，這個四重恩。「三有」就是三界的眾生，欲有、色有跟無色有。乃至於法界的眾生，這些大地上爬的螞蟻，都是一樣，我們願意把我們的功德，普遍的迴向給他們。這樣子講一個譬喻，為什麼要這樣迴向呢?功德我自己受用不是很好嗎?前面說過迴向往生，我把我的功德迴向我自己，現生業障消除、福慧增長，把我的功德迴向臨終蒙佛接引、往生西方，這不就可以了嗎?這些眾生跟我有什麼關係呢?我為什麼要為他們迴向呢?

這下面印祖講出一個道理。「則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行」。就是說，本來我們內心當中積集功德以後，這個內心生起一片的光明，就是一個火，這個無明當中，生起一個智慧火。這個智慧火，你經過迴向以後，就像加上汽油一樣，這個光明就更大。或者說「如苗得雨」，你在內心當中，生起了一個功德的幼苗，很不容易，大地裡面，經過你的努力修持，生起一個幼苗，經過你一迴向，這個幼苗遇到雨水快速成長，迴向有這個好處。

為什麼說快速成長呢?「既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行」，我們跟眾生，人跟人是要有因緣的，我看到你很歡喜;你看到我也歡喜，怎麼說呢?過去有結善緣。這個結善緣，在大乘的佛法也是蠻重要，因為你以後要度化眾生，除了你自心的功德以外，你跟眾生的緣也是蠻重要的，他是不是能夠接受你的教化，這跟「緣」是有關係的。我們看諸佛菩薩的國土，有些佛陀的國土眾生特別的多;有些佛的國土，他的眾生是不多。當然以佛的功德是平等的，佛佛道同，每一尊佛的功德是圓滿的，圓滿就沒有再圓滿了，這個眷屬的差別，就是這個緣有問題，跟眾生結的緣有差別。

我們這一念心力的確不可思議，你冥冥觀想他，把功德迴向給他，這個因緣就轉變了。雖然我們只是內心的作意，但是這個世間這個因緣就轉變了，你能夠「既與一切眾生深結法緣」，雖然我現在還不能夠度化他，但是大家先結個緣，這第一點。所以有些人，他能夠講經說法，那是他緣結的很廣;有些人會講經說法，緣比較淡薄，這個就是跟過去生有關係，這是就著這個利他來說。

在自利角度來說，「速能成就自己大乘勝行」。這一點我們有時候是不明白，我們凡夫的思考模式是說，這個功德是我的，我應該要堅固的執持住，不要讓它失掉，假設我把功德送給你，我功德就損失掉了，我們凡夫是這種心情。但事實上，以佛法來說，這個觀念是錯誤的，以佛法說，我們生命裡面最大的毒瘤是「我執」，就是無明，一切的煩惱，一切的罪業，依止無明而生起。

反過來說，一切的功德，最殊勝的就是大悲心、菩提心，一切的功德也是依大悲心而生起。我們今天能夠普遍為眾生迴向，我們的功德不但不減少，而且是擴大，因為這樣子是會破壞我們無明，增長我們大悲心的。換句話說，我們能夠遠離無明一分，趣向於大悲心一分，我們的罪障就少一分，功德就增一分，佛法的意思是這樣子，要我們棄捨無明，趣向於菩提心，趣向於真如理。所以講，你這樣子迴向以後，你的胸量擴大，你這個我執的煩惱也就降低了，所以「速能成就自己大乘勝行」。

這種法身大士在經典上說，你沒有遇到他便罷，只要你能夠遇得到，你一定是得到解脫的，你善根沒有成熟絕對看不到，但是你一看得到他你就得度因緣成熟。所以我們剛開始在學菩薩道的時候，我們是透過這個理觀來增長我們的大悲心，來消除我們罪障的，所以我們這樣子迴向一方面能夠跟眾生深結法緣，一方面成就自己的大乘勝行，這個大悲心就增長起來。

第三段結勸。「若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣!」假設我們今天不知道這種迴向所依止的菩提心，只是自私自利的把所有功德佔為己有，這種二乘自利之見，雖修妙行，你雖然很努力的積功累德，也執持名號，但是感果卑劣，你的果報就比不上那個為眾生迴向來的殊勝，所以這個地方要注意。有時候念佛念得很勤，修福報也修得很勤，但是很少會想到普遍為一切眾生迴向。印祖說，假設你不迴向，雖修妙行，感果卑劣。這個地方我們要注意，所以我們應該要選一個殊勝的迴向文，把功德做完以後迴向。迴向於自身的業障消除、福慧增長;臨終的蒙佛接引、往生西方;乃至於普及一切眾生，這個是很重要的。這個是我們在靜中修，經過了正修，乃至於對治以後，最後一個，功德的處理，這樣子就是一個圓滿的修持的次第了。

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