中國古代道教的著名學者曾慥

曾慥，字端伯，號至遊子，福建晉江人。在北宋靖康（1126年）初，任倉部員外郎。金人陷京師後，很多人倒霉，曾慥曾隨其岳父不得已降金，充事務官。紹興九年（1139年），任戶部員外郎，紹興十一年（1141年）擢大府正卿。不久，即奉祠除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀，後來寓居銀峰。他是著名學者曾公亮（古代著名軍事理論家，著有《武經總要》）的四世從孫。

或許是因為之前經歷的坎坷，曾慥晚年學養生，潛心至道，相信道教神仙之說。繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、沈汾《續仙傳》之後，采前輩所錄神仙事迹，並記述所見所聞，於紹興二十一年（1151年）編纂《集神仙傳》（簡稱《集仙傳》）。他所持的編纂原則為：「異代之事得於碑碣者，以其世冠於卷首，其年不可考者次之，其著見於宋朝者又次之，至於亡其姓名者皆附於卷末。」

眾所周知，神仙是道教的重要論題，曾慥將將神仙分為幾種：一是鍊形、氣、神而成的輕舉仙；二是坐脫立亡的屍解仙；三是植有宿根的火解仙；四是煉丹功成的住世仙；五是不假修為的緣份仙（即遇至人，餌丹藥得要訣者）等。

曾慥對道教的研究是非常到位的，他為了研究道教養生和修道實踐，從眾多道書中，選錄大量修道養生方面的資料，編成《道樞》四十二卷，共一百零八篇（每一篇又分上、中、下）。其寫作的體例是：輯錄原文，加以串寫，定以篇名，特別是又在每篇篇名下，以四言四句，提示該篇內容要點或傳授原委，較精要地表達自己的觀點。

《道樞》一書對於道教養生學意義極為重大，當時的道教比較發達，他閱覽眾書，採納百家，集歷代養生術之精要，承前啟後，發揚光大。大家知道，北宋是道教史上一個相當活躍的發展時期，高層統治者崇奉，民間興趣，道教得到很快發展。北宋朝的末代皇帝宋徽宗，其難熬的經歷讓他最傾心於道教，他自封為教主道君皇帝，極力提升道教的地位，將其置於儒、釋之上，強令太學博士聽道士講經，更是少有的令儒生學習道經，貶低佛教，企圖立道教為國教。

可貴的是，曾慥集錄養生學術，對儒、釋、道三家，沒有門戶之見。認真將其三教合流的思想體現在他所編寫的著作中，如《碎金篇》、《內德篇》、《崑崙篇》、《華陽篇》、《鴻蒙篇》、《中黃篇》、《日月玄樞篇》、《九真玉書篇》、《九仙篇》、《眾妙篇》、《大還丹篇》等的許多篇章。都有表現了三教合流的傾向，《道樞》中有的不少地方直接論說三教為一。

當然，細心的讀者可以看出，曾慥在在輯錄儒、釋、道三家的養生學的時候，自覺或不自覺地表現出以道為主兼顧儒、釋的傾向。閱讀《道樞》時不難發現，其所引用的，屬於儒、釋二家的有劉向、班固、富弼、蘇軾、孔子、杜革、李傅、一行、千歲寶掌和尚、達摩等十多人，其所佔比例不足十分之一，其它均為述介道家的。《道樞》介紹了諸家養生術，但顯然是以內丹修養為主。加上宋以來，外丹道衰落，內丹學興起，道教的內丹術成為養生學的主流，《道樞》內丹為主，可謂適其時。

在曾慥看來，凝鍊精氣為修養要旨，而其存思、房中、導引、按摩、外丹、吐納、服食等皆屬「南宮小術」，並非悟真成仙之正道。道教的成仙要道就是要：「以氣生液，液化為血，血化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，砂化為金丹焉。」這裡講的「金丹」當然不是一些葯，而是「內丹」，「無為之道」的內在參修。

在《眾妙》篇中，說得很明白，「吾有性命之宗，世未之知也，上納於氣，下勿泄於精，於是運之與玉池之淵相合，久而斯為丹矣，斯吾之性命也」。曾慥將古代的道教典籍推陳出新，提出自己的新見解，新釋「內丹」之說，值得重視。

曾慥融化道家學說，對於以往之「御女之術」，大膽駁斥：「魏伯陽曰：割肉以內於腹不可以成胎，則外物不可以為丹也明矣。是知學道以清凈為宗，內觀為本者也。於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離交際，而大葯可成矣。善乎莊子之論曰：必凈必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生，未聞有以御女而獲仙者也。」內丹修鍊是真道，曾慥不相信「御女之術」及別的。

陰陽平衡，清凈自然，所謂的「采陰補陽」或「以陽補陰」均是有害的，道法自然，人貴靜養！

更值得讚賞的是，曾慥兼容百家，不僅僅表現在他的道教學說中，他的學識範圍非常廣，他還從二百五十二種筆記小說中，輯錄出「可以資治體、助名教，供談笑，廣見聞」的資料，編為《類說》五十卷。又撰《高齋漫錄》一卷，「上自朝廷典章，下及士大夫事迹，以至文評詩話，詼諧嘲笑之屬，隨所見聞，咸登記錄」。還有《樂府雅詞》三卷、《宋百家詩選》五十卷、《通鑒補遺》一百篇等。古往今來，少有道教學者，有如此豐富的著述。博學曾慥，值得讚賞！

本文轉自文城博客

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