嘎瑪仁波切：你的信仰停留在哪個層面

把信仰建立在合層面時，信仰的力量才會發生真正的效用

現實生活中我們所談及的信仰，在自定義層面上，會與物質追求所普及的種種號召性盡顯不同。信仰與我們的認知，更像超脫的精神主義至上，而使物質主義稍遜一籌。如果我們說，自己是個有信仰的人，那麼另層含義，也是在宣告說我們的道德精神更純潔和純粹一些，或許也是在自詡，我不是純物質主義者或是我不會激蕩在物慾橫流中等等。

當然，有信仰的人一定在理智與道德約束上會更有規則和標準性一些。最起碼， 當我們說自己是個有信仰的人時，也意味著告知他人，自己是個好人，以此也能降低旁人的戒備心而獲得最起碼的信任。這些也只是淺層面的談及信仰的標榜。換個角度，比較滲透性的去剖析，信仰與我們，更像是心靈重重受挫之後的「止疼劑「或是「創傷修復劑」。 這樣說，其實並不為過，因為，即便我們是信仰佛教的一個群體，但大多數人開始追尋這條信仰道路的起初，一定是吃了不少苦頭，掉了不少眼淚，才開始成為此路中的行者的。而且，也一定是把這份信仰，當作了療傷治癒的手段，才開始慢慢滲透，慢慢去認知的。這些沒有問題，而且也符合佛陀的本意，想讓我們了知該了知的，體會該體會，進而告訴我們本該知道。

但是，問題來了。我們即便已經找到了信仰，而且也對我們所信仰的初衷略知一二，可惜我們健忘。這種健忘的嚴重程度，就像是好了傷疤忘了疼，那麼也以此，讓我們的信仰停留在了不同層面。盲目跟風層面、理智層面、迷信層面、和真正求解脫層面……

我們對於佛教的信仰，如果說只是艷羨這種身份的高貴或是略顯更純潔一些，而去效仿並著裝佩戴，看似符合這種信仰身份的裝束時。那麼，很遺憾，我們只是把佛教的信仰當成是時裝發布會後的風向標而已，除了有些街拍的效果之外，也只是帶動了不同材質佛珠市場的價格浮動而已。這就是盲目跟風層面後的市場價值帶動力，除此並無其它意義。

如果說，是在理智層面的信仰，那麼就更符合與做人相匹配的一些道德標準約束和價值觀取向。當然，一個國家人人都能有以信仰的標準，來約束我們的理智與思維意識的話，社會中基本都能人人自律，或許就更能體現社會主義的美好了。在理智層面所維繫的信仰，更像儒家思想所倡導的社會倫理規範與禮儀等等。共建和諧社會，也少不了這個層面的要求。但是，對於佛教的信仰來說，不僅僅局限於此。

再說迷信的層面，可以理解為，通過信仰療過傷、逆轉過生活窘境、滿過心中所 願、求過心中所想……可是，回過頭來，並沒有以此理解信仰中慈悲攝授的用意，反而變本加厲的，以信仰的名頭來助長貪心而一發不可收拾。這個層面的問題相當普遍，這也是可悲的一點。也是讓我們有時看見報道中說，有人手捧相當七尺男兒身高般的香燭在古剎禮拜時的驚訝了。對於佛教的信仰的迷信，如果說是個別行為使然，也不至於讓人誠惶誠恐。但是如果把信仰的層面停留在迷信上，而是成為一種風氣的話，或多或少，還是會有些令人惋惜。

所以，對於信仰的認知，作為一個佛法的傳播者來說，如果大家信仰佛教，那麼起初是希望給大家帶來一些現實利益的，這也是在方便中建立一種能讓大家產生正信的信任和接納。那麼之後，才是慢慢的引導，而且也需要通過理智的層面，去善導一些準則和規範。如果說還稍許帶一些幻化的出其不意時，並不是要為我們的信仰鋪一條迷信的道路，而是為了建立大家信任的堅實度和進取心。

那麼對於信仰，如果我們追求的是真正求解脫和希望能獲得真實覺悟的層面話， 那真的是一件可喜可賀的事情。因為，有這種認知的信仰精神，它本身就自帶治癒性和約束性，或是能實現希望通過迷信層面想獲取而並非能獲取的一切意願。因為，我們之所以走上了追求信仰的這條路，是因為我們在純物質生活或是現實生活中，對我們起初信以為真的一切執念開始產生懷疑了。正是因為這種懷疑，讓我們開始動搖，從而以一種追求信仰的方式，來獲得我們產生懷疑與疑問的答案。

原先我們以為，自己不會老不會病，身邊沒有背叛，一切都很美好，親人不會撒手而去，我們不會有生命倉促終結的那一天。突然間，某一天，一切我們信以為真的現實都開始動搖了，和我們想像的完全不同了，我們所執念的一切像多米諾骨牌似的開始傾倒。一切我們認為的美好，突然間發生了變化，我們痛苦、惆悵、幽怨、彷徨。於是就開始尋找另一種寄託，也是一種答案。我們找到了信仰，而且也找到了我們想要的答案。當這種信仰的力量，完全給於我們安全感之後，我們也敢於在自己的信仰之間，建立完全的默契，完全的信任。這種信任和默契，也是一種另闢蹊徑的追求。我們起初相信一切的真實，進而接連受挫之後開始產生懷疑，接著在信仰中找到慰籍與答案，之後慢慢的開始自行解答，一切看似真實的幻化成真其核心問題的關鍵。接著像尋寶一般的慢慢瓦解幻化成真的執念，進而再像佛陀一般去慢慢證實，一切幻化的實質。

因此說，當我們把對於佛教的信仰，建立在真正合理的層面上時，信仰的力量才會發生真正的效用。

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