百法略說善心所之「不放逸」

善心所之「不放逸

善法是需要不斷的去學去做，不斷的熏習，進而讓它增長的；不善的法則要防護，就是要防止它生起，這兩個方面都牽扯到一個概念，叫做「不放逸」。

關於「不放逸」，《瑜伽師地論》里是這樣說的：「不放逸者：謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。」還有一段話說，「不放逸者：謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習。」

「謂得信已」，就是你對三寶有了信心，然後產生了希望出離生死和煩惱，在這個過程中要防守和保護自己的心。「恆常發起善法修習」，就是經常發起對善法的修習和實踐，這就叫不放逸。

那麼，在《顯揚聖教論》中的解釋則是這樣的：

不放逸者：謂總攝無貪無瞋無痴精進為體。依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷放逸障為業。如前乃至增長不放逸為業。如經說：所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。

這裡說不放逸本身是沒有體的，它以無貪、無瞋、無痴三善根和精進這四個法為體，不放逸是這四個法的功能，就是說無貪、無瞋、無痴三善根和精進這四個法生起不放逸的功能以後，就能斷惡和不善法，能修對治煩惱的善法，能斷掉放逸的障礙。這是《顯揚聖教論》的一個特色，前面說無貪能增長無貪的善根，無瞋能增長無瞋的善根，這裡講你能堅持不放逸，就能增長不放逸的善根。所以它不但有對治的功能，還能增長無量的善法。

這裡到了不放逸和精進的區別，精進和無貪、無瞋、無痴這三善根一樣，它是有體的。而不放逸在動力上要稍微弱一些，它是無體的，不放逸是根據無貪、無瞋、無痴和精進來安立的。

然後我們看看窺基大師的解釋，是怎麼說的：

言不放逸者，精進三根，於所修斷，防修為性；對治放逸，成滿一切世出世善事為業。防修者，於所斷惡，防令不起；於所修善法，修令增長。言精進三根者，此不放逸即四法防修功能，非別有體。或雲信等，亦有防修功能，何不依立？曰：餘六比四勢用微劣，故不依立。偏何微劣，非善根故，非遍策故。

「言不放逸者，精進三根」，就是精進和無貪、無瞋、無痴三善根，所修的是善法，所斷的是不善法。對於所修的善法，所斷的不善法，它能夠對治放逸，讓一切世出世間的善事成就和圓滿。以前我們說過四正勤：未生善令生，已生善令增長，已生惡令斷，未生惡令不生。這個防、修和四正勤是一個意思，防、修就是對那些應該斷的惡要防著它，不要讓它生起；已經修的善法，讓它增長——這不就是四正勤裡面的意思嗎？

後面窺基法師說的更明白了，精進和無貪、無瞋、無痴這四個法，就是不放逸的體，不放逸是這四法防修的功能，並沒有別的體。那有人就會問了，信等善法也有防修功能，為什麼不說「不放逸」也是依它們而安立的呢？窺基法師也解釋了一下這個問題，「餘六」是信、慚、愧、輕安、行舍、不害，這六個和那四個（精進和無貪、無嗔、無痴）相比勢力和作用都比較微劣，所以不說它們是不放逸的體，不說不放逸是依它們而立的。

為什麼說這六個微劣呢？窺基大師還有進一步的解釋，因為它們不是最根本的善根，而且「非遍策」。什麼是「非遍策」呢？一切善法都是以無貪、無瞋、無痴和精進這四個善法為基礎生起的，無貪、無瞋、無痴和精進普遍作為一切善法的基礎，對這善法有策進的作用。但是信、慚、愧、輕安、行舍、不害，比如輕安它主要針對的是定，信主要針對的是對三寶的認可，它們不像無貪、無瞋、無痴這樣能夠普遍地策勵一切善法生起。

再看一下普光法師的注釋：

耽著五欲，名為放逸。遠離彼塵，名不放逸。

普光法師說，你這個心耽著在五欲上，就是放逸，五欲是什麼呢？就是財、色、名、食、睡。然後看看義忠法師的解釋：

不放逸者，精進三善根，於所斷修防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。

義忠法師和窺基法師說的基本是一樣的，我們就不仔細說了，大家了解一下就好。

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