品讀《閑情偶寄》，跟李漁學生活

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生活是每個人全部日常活動、經歷的總和。李漁的生活美學是以日常的衣食住行為核心進行審美設計，包括衣、食、住、娛樂、頤養等內容，其中貫穿了他的「行樂」的觀念。

在《閑情偶寄》的最後一章《頤養部》，李漁提出即事即景、就事行樂的主張：「睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂。苟能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。」全方位地論證了富貴、貧賤、家庭、道途以及春夏秋冬的行樂之法。

「論蔬食之美者，曰清，曰潔，曰芳馥，曰鬆脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鮮。」在生活中，吃飯也可以是審美。李漁注重蔬食、清淡，他認為蔬菜的美在於清新、自然、潔凈、鬆脆，在於吃出蔬菜的純鮮真味。

李漁「後肉食而首蔬菜」，提出少吃肉食的主張：「吾為飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬」，這是尊重自然、珍惜生命的思想使然。「以生命多時之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不為，況稍具婆心者乎？」，或假草木昆蟲之微、或借活命養生之大，終寓勸懲之意。

李漁講究「善睡為先」。「睡能還精，睡能養氣，睡能健脾養胃，睡能堅骨壯筋」。「半夜敲門不吃驚」，全在諸惡莫作、問心無愧。另外，睡在經過自己精心設計的床鋪上，「身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐卧無非樂境。」輕鬆愉悅，樂在其中。所以在李漁看來睡覺也可以是審美。

在行的過程中遊覽山水，賞花閱草，或與漁樵同行，或與高士相交，其樂融融，「使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負薪之高士，欣然止馭，徒步為歡。」因此「行」也是審美、是養生。

「不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相隨而不忍別……」「飲」是審美、是養生，也是行樂。即令聽琴觀棋、看花賞鳥、蓄養禽魚、澆灌竹木，無一不是行樂和審美。

在服飾上，衣著服飾是為了體現女性自身的美、表現女性的快樂、健康而設計的，一定要做到「物服從於人」的原則。

他說：「貴人之婦，宜披文采，寒儉之家，當衣縞素，所謂與人相稱也。」也就是說穿衣服要符合「衣以章身」的道理，衣服是用來展現人的，衣服要與人的容貌氣質相符合，以品貌氣度為基礎來挑選衣服和穿戴。

「人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也。」因此，要避免「但見金而不見人」的情況發生。就是說，首飾不能蓋過人本身的美麗、把人變成珠寶金玉的展示場。戴首飾也要服務於女性的審美，過度的裝飾、穿金帶玉會掩蓋和減少損害女性本身的嬌美。

「昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。欲其聲音婉轉，則必使之學歌；學歌既成，則隨口發聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態輕盈，則必使之學舞；學舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。」

所以女性還應該學習文藝，修養自己的內在氣質。學文習藝的目的是為了「變化性情」，為生活增添美的成分。女性學習了歌舞，這些藝術的元素能夠潛移默化為女性的內在修養，使之把優美婉轉的聲音和優雅的舉止動作帶到生活中，使生活充滿高尚的快樂和無窮的魅力。

在他的生活中，雖然喜翻新花樣，但是節儉有度、不尚奢靡，且多次提到惜福為念。他認為，一事有一事之需，一物有一物之用。事物都各有其用，一件小的物件也要惜其壽命。李漁都花盡心思，盡其所能，適用、美觀均收。

他說：「吾願顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱。」李漁反對奢侈浪費，主張房舍要和人自身相稱。房舍如果過高過大，就會和所住之人不相稱，不相稱就破壞了生活的審美。因此，應該以人的尺度為基礎來建設房舍，考慮人在房中的空間感受，不能過大也不能忒小，這樣才能給以人舒適的感覺。

李漁說：「幽齋陳設，妙在日異月新……居家所需之物，惟房舍不可動移，此外皆當活變。何也？眼界關乎心境，人慾活潑其心，先宜活潑其眼。」房舍是靜止的、不可移動，但家中的陳設是卻是活動的，可以經常變化。房舍的「靜」和陳設的「動」構成了多樣統一，能夠給人帶來心靈的愉悅。

《閑情偶寄》是一部生活奇書！它是中國古人生活意識最集中、最自覺的展現，它以心體貼、感悟生活，讓日常生活富有情趣和審美色彩。它為我們理解整體性的圓融一體的中國生活及其境界敞開了通途！

[ 作者：儒風大家 來源：儒風大家 ]

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