代代相傳的「工匠精神」與傳統的師徒制

近日，「師徒反目」成為熱門話題，而自然的，古代梨園界的師徒關係也多次被提及。的確，古代的師徒關係更像是家族式的，常說「徒弟徒弟，三年奴隸」。徒弟基本上是師傅的賺錢工具，師傅掌握了徒弟的生死大權。當然，現在早就不存在這種霸權的師徒關係存在了。

只不過，除了梨園界，由師徒制傳承下來的行當還有很多，這其中就有我們這些年都在呼籲的「工匠精神」。

雖然師傅教徒弟不會再像以前一樣掌握生死了，而這種工匠的師徒關係還是十分複雜的。工匠師徒之間，往往是一種博弈加防範的過程，多數情況下，只有家族繼承或者家族式師徒中最親密的徒弟，才能得到師傅真正的手藝。恰恰是手藝的難得，使得徒弟與師傅的感情更加複雜。雖說複雜，卻因為有求於人，鮮有工匠師徒間拆夥撕逼的事情發生。

從徒弟角度看，掌握一種專業技能無疑就意味著找到了一條謀生之道，即民間所言「一技在手，天下我有」。這一點對於家境貧寒的農家子弟來說尤其如此。所以，徒弟對師父往往十分恭敬溫順。並心懷感激之情。

從師父角從師父角度看，收徒弟可以得到拜師禮，可獲得廉價勞動力，技藝又可發揚光大，未嘗不是一件好事，因而也願意收徒授藝。但從另一方面說，舊中國經濟不發達，原料、市場、客戶都很有限，招收徒弟又意味著培養了潛在的對手，甚至有可能危及自己的生計，即民間所說的「教會徒弟，餓死師父」、「同行三分仇」。

所以，師父對徒弟的感情也十分複雜，他們在意志力、人品、能力等各方面嚴格要求徒弟，很多時候甚至於百般挑剔，使徒弟過著如履薄冰一般的生活。同時，他們也非常重視培養弟子的封建宗法觀念，使弟子對自己終生感恩，不敢做出欺師滅祖之事。

因此，曲藝界中常常有「想要人前顯貴，必定人後受罪」的說法，在工匠界，也如此。但由於手工業的特殊性，二者之間又存在了很多不同之處。

在中國古代，許多行業都要求從業者在就業前要經過一定的專門訓練。這種職業技能的習得，通常有兩種途徑，一種是家庭世代相傳。家庭或家族式的經營，往往都依靠這種方式傳承技藝，並在競爭中佔據主動。

中國匠人世代相襲，師徒相傳的教育制度在歷代出現了眾多顯赫傑出的人才。例如宇文愷(555～612年)是中國隋代城市規劃和建築工程專家，出身於武將功臣世家，官至工部尚書，負責規劃和主持興建了隋首都大興城(唐改稱為長安城)和東部洛陽城及其宮殿衙署。還主持修建了隋的宗廟、離宮仁壽宮和隋文帝的陵墓等重大工程，他所規劃的大興城是當時世界上最大的城市。宇文愷還撰寫過一些有關建築的著作，其中《明堂議表》附於《隋書》中流傳下來，提出了建造明堂的設計方案和依據，並且附有按百分之一的比例尺繪製的平面圖和模型，這是當時的巨大貢獻。

這種把專門技藝作為家產傳給子孫的民間習俗，官府很早就已認同並予以保護。先秦時期士農工商「四民分業」不改行，各行技藝已是父傳子繼，《考工記》上說「巧者述之守之，世謂之工；」注日「父子世以相教也」，即是這個意思。

乾隆年問官方有碑文規定，織造局「匠內有年老告退，或系病故，其子侄有能諳練織造，堪以充補者，該所管應據實查，……准其承充，此一定之理也」（《江蘇省明清以來碑刻資料選輯》）。

為了使師徒之間的技藝傳授類同於家庭內的父子傳繼，通常要建立一種「准父子關係」，即在學徒期內徒弟不拿工錢，學藝幫工的同時還要侍俸師傅的起居，類似兒子侍奉父親；學徒期滿離開師傅獨自開業時師傅贈送一套工具，師傅去世後徒弟要準備孝衣。

大多數的技藝都是以這種方式傳承下來，「師徒制」在傳授技藝的過程中，師傅可以針對不同的徒弟自身的愛好、素質、基礎等特點採用不同的傳授方式，這樣因人而教可以更有效地傳承技藝。

今天也有人提出「師徒制」過時論，其實不然。風雷以為，師徒關係永遠不會消失，師徒制在互聯網+的大環境下定會轉化成更具競爭力的經營理念。

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