什麼才是心學中的知行合一

1、近現代所講的知行合一

近現代以來諸多研究知行合一的大人物們，眾說紛紜，有說知在前行在後，有的說行在前知在後，有說知是行的開始行是知的結果。有說知難行易，有說行易知難。

知行合一就是理論聯繫實際，知後去行，行後再總結獲得知。從這方面來說，知就是知識，行就是實踐。那麼實際討論的就是理論聯繫實踐的問題。

從這裡我們可以知道很多事件本身就是在知行合一的過程中做成的，比如說:晚上看天氣預報上說明天有雨（知），明天出行便帶上了雨傘，穿上防滑鞋（行），為了明天方便出行做到了知行合一。還有高級版的，還是看到天氣預報說明天有雨（知），那麼現在就找找雨傘和防滑鞋（行），準備明天的出行，明天果然有雨，你穿上了防滑鞋打上傘出門（行），可是沒想到還有八級大風雨傘不管用全身濕透。回家後再想想是我沒看完天氣預報還是雨傘沒打好的問題，總結下這次事情下次看完天氣預報，或者研究下天氣預報的準確度以便下次不在有同樣的遭遇。

這就是近現代所說的知行合一，第一個例子是說先知而後行，後一個例子說了，知中有行（知道有雨找到了雨傘準備了防滑鞋）行中有知（總結經驗看完天氣預報，或者查資料判斷預報的準確性）。知行合一就這麼點事兒？呵呵，你突然明白了這叫管理學中提出的PDCA《P (plan) 計劃,D(Do) 執行,C (check) 檢查,A (action)》。這樣看來所謂知行合一沒什麼討論的，它還沒有管理學動態控制中PDCA來的完整。因為PDCA在整個事件中的處理模式更加豐富，也更加完善，因為它講到了實施後的檢查和對原計劃調整。那麼知行合一就真沒啥好討論的么？真有這麼簡單么？

2、心學中的知行合一

陽明先生提出知行合一，又提出致良知，他所說的知行合一的知就是良知的知，這個知不僅僅是知識也不是良心，它是情感、心理、精神高度統一後的知。

那麼這個知就是由多重元素組合而成的。他可以為我們提供判斷力，也可以為我們提供對策。情感、知識，心理就組成了心裡的一面銅鏡，這面鏡子不擦會銹跡斑斑，不能照出心外實物的本質，它越擦約亮，約擦約能彰顯對內的明亮和對外的清晰。越亮的鏡子越不受外界干擾而能清辨是非，並能及時做出應對策略。那麼可見做到這個良知的知不太容易，因為它包含了心理，現在大家都認同心理對一個人能力發揮的起著決定性作用，沉著的內心必然能發揮出你的知識，然起伏不定的心卻總是讓人忘記了知識忘記了準備好的和自己擅長的做很多事情。

打個比方，相信大家都有當眾演講的經歷，即使你做好演講稿在家演練了數十遍，稿子內容已滾瓜爛熟倒背如流，但是第一次上台的時候你依然手足無措，慌亂、緊張、甚至感到恐懼而發揮失常。陽明先生提出致良知就是要在事上練，練後再總結經驗。

知與不知只有在事上實踐之後才能進一步豐富內心，沉靜內心，面壁去致良知也只有在面壁的時候才能做到不動心，然真正在事情上做到不動心，心裡那一灣清水波瀾不驚，心如止水，那麼必須事上練。舉個例子，網上說到當眾演講不緊張的諸多辦法有:深呼吸法、把聽眾當成石頭木偶或者小孩，或者把自己想像成債主等等。然講過的人都知道這些方法一點用也沒有，最有用的就是做好準備然後硬著頭皮去事上練，去講，那麼總有那麼一次成功的演講（只要你自己認為成功即可）會在心裡種下一顆種子，在不斷耕耘下這顆種子會深耕發芽終究會開花結果。如果不在事上練，即使拿著稿子空對山野講千遍萬遍都不能解決心的問題。

心學中的知行合一，就是在用心裡的這面鏡子來照亮外物的同時也照亮自己的內心，看清外物的實質，事上練後經常擦拭，別讓它蒙塵，保持心裡的明亮與自由。力求在任何時候做到有所謂，有所為。

回望過去，心學已逐漸衰落，這是因為每個階段體制所要求的人生觀與心學追求解放自我追求心靈自由有所違背，官方不支持心學的發展，不過好在也不反對。展望未來當今社會信仰缺失，自然科學的發展使得諸多青年人不在信仰各大教。佛教固然可以修身練心，可追求虛無來生，捨棄家庭。道家將就清凈無為，天主教耶穌教更不是大多數國人所想要信仰的。現代社會中物質的追求是一用主流理想，然而也並沒有錯，只要你心中還有那一灣清凈的湖水和那一面擦得明亮的鏡子。那麼有沒有一種可能那就是我們在追求物質或有所作為的時候，還不覺得空虛和漫無目的呢？

有的，那就是心學，保留你的本心，剋制你的私慾，然後融入社會，做到有所謂有所為。你就是你，你信的就是自己的心。信的就是自己的良知。

心即理，致良知。

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