我與末那耶識的關係是什麼？

古德有偈：「學道之人不識真，只為從來認識神；無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」

識神就是末那耶識，也就是業識，它「不僅是構成種種人格的素材，而且也是一切妖魔、鬼神或靈魂的前身。承受變異生死、分段生死的是它，生死死生，不斷地改頭換面的也是它。」（摘自《觀潮隨筆》）

玄奘菩薩在《八識規矩頌》說它：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑八大相應起，六轉呼為染凈依。」前眼耳鼻舌身意六根輾轉而生起之識，依此而生，吾我為執，所以去我執的對象就是要清凈此識；由小我而大我，由私我而公我，並不是要把這個識殺掉。前六識完全由它作主，才稱為染凈依。

玄奘大師又說：「極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。」要到初地極喜地，分別我法二執種子才能斷掉，才是「平等性智」露頭的時候。

至第八不動地，第二位轉智，藉無功用行，任運將此識之我執種子，恆常摧毀，不復增長。　恩師一再強調觀心、反省是修行道上隨時用功的課題。粗的無明容易發現摧毀；但細的無明是俱生無明，累劫的業識根株很深，必須在離執禪定中進行，深切的發現那個根株，粗心是很難發現的。這一點非常重要，不在離執禪定中反省，只得表面意識反省，反而落在我執中反省，愈反省愈覺得我對，別人不對，那就不是反省，是自大，只增強了我執。

六祖也說過：「他非我不非，我非自有過」，是在提醒我們——指責對方過錯，表面上看來很自然，也很合理，但在離執禪定中，我們會發現菩提自性本來清凈。產生這些是非的相對觀念，其實就是我執的末那耶識在發動，我們的藏識還累積著很多的無始無明，借境把這些種子萌芽的。所以六祖才說：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。」寓意深遠，不仔細思量，不容易發現這裡面的曲折。

妙觀察智究竟圓成於入如來地，七識所轉之平等性智亦復成就，至此，「成所作智同圓鏡」，才真入不二法門。恩師勉勵我們：要將不二法門多加延伸、體會與實踐，特別舉示自他不二、理事不二……等等，要在這裡連貫發揮。

前面談到「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」，「我」，可愛亦復可怕在此。所以恩師又在《垛生招箭》中說：「末那起執，妄豎吾我。主觀執著既起，是非隨之紛然，總總欣厭取捨……汩沒性靈，昧卻本來，頭出頭沒，輪迴不息……其始亦只是一念無明，妄心起念，念念相續，剎那生滅，終墮無常，竟不自覺……蓋以八風鼓煽，盡隨它轉，何有半點自由分？」

我們描寫這個世界是人類意識構成的虛擬世界，就因為每個人的末那耶識，千絲萬縷地築構了一個密密綿綿的意識世界，稱它為文明、時尚、進化……又透過各種交流，產生了世界是平的現象，其實只是在時空中反映了某個時代人類的意識活動，牽制了人類的活動，也引導了人類的活動。到底要走向什麼樣的未來，幾乎大家都茫茫然的，每天只好加速腳步，無可奈何地跟著潮流而走，什麼都迷失了，最後只剩下金錢與貪婪。

我們生活在這個世界，當然要運用意識，從唯識學與玄奘菩薩、六祖的言教，我們可以將智識分為表層意識與潛在意識，兩者的互動就是意識學，有待各界關心人類前途的人去研究。意識學也必定成為二十一世紀的顯學，尤其意識學與量子力學的結合，將開拓人類的視野。

先師耕雲先生在一次座談會中，就弟子提出的中道之義，特別提出四個意識，謹錄如下：

第一個睡眠意識。比方說我們睡覺有睡眠意識，不是作夢，要不然就是無記，但是意識仍在，意識不在，人就死了……

第二個相對意識。人醒了就是相對意識，什麼都是相對的，人我、得失、是非、好惡……一切都離不開二元的相對意識。

第三種是獨我意識。把自己的心卓然獨立於物外，不與萬法為侶。很多人以為這就是到家了，這是第三步，不要弄錯了。等到你卓然不與萬法為侶，只有自覺，這個叫獨我意識。

第四個無我意識，亦稱客觀意識。一切存在都是我，無處不是我，處處都是我，所謂「如來正遍知」。

以上四個意識希望能夠引起大家更深入的研究，這是唯識中非常重要的延伸。通常研究佛學或參研禪道，很容易停留在第三個意識上，師家難免、學者難免。禪所以要參禪，必定要在明眼師家的指導下突破這個意識，不能讓弟子突破這個意識的，都只是文字禪、野狐禪而已。

但是耕雲老師特彆強調：

人到了尼爾巴拿（涅盤）的時候，才是真正的無我意識──客觀意識。涅盤的時候只有客觀意識了，其它的三個意識都丟掉了。但是人沒有到達涅盤前，我們活在這個現象界……醒的時候，我們要帶著一點睡眠意識；當我們獨我意識完成以後，我們涵攝、包容了相對意識；當我們安祥到某種程度，見性以後，認得真我。哪個是真我？知道了那是原本的本心原態，然後這個真我又涵攝、包容了獨我意識。這樣相互沖淡的結果，就變成了中道，這個中道就是安祥。

唯識學所研究的內涵與當代心理學或認知心理學只有部分相同，它超越了群體心理學，也超越了神學，非常精微。它牽涉到生命的輪迴現象，也牽涉到宇宙生命學，如果以為是神秘學或不符合實證科學而揚棄，將是人類文化上的大損失。因此在研究的時候要特別的慎重，盡量客觀地陳述以供後起之秀參考。

（選自《身去身來本三昧》）

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