佛法是依他而說的
佛法開示的是佛知見。
那麼這個「佛知見」指的是什麼呢？
佛法開示的佛知見直指「諸法實相」，即事物原本的真實、本然的真相。
而這個本然真實真相，又是無法用二元性語言所言詮和思議的。這是因為我們二元的思維模式，其自身存在第一因不可得、二律背反、否定之否定等結構性缺陷，只能表達相對的理，無法表達絕對的真。
二元的思維模式只能通過所立所許的前提假設，通過貼在事物上的標籤符號，來間接的認識事物，而無法直接把握事物究竟的真實。也就是說，二元的思維模式不支持對事物真實的把握，不支持絕對真理的表達。
我們現在使用的語言概念，都是二元性的語言概念，都是貼在這個本然真相上的標籤符號，並不是真相的本然真實。
本然真相只能通過超越二元的體驗、體證、體悟來把握和覺悟。
一旦有語言文字的宣說，必有所立所許，必入二元結構，則必有承許前提和前提假設。
而真實實相就是一種本然狀態，它是沒有任何所許所立。人為的任何所許所立，所貼上的任何符號意義，都改變不了它無為的本然狀態。
本然真相無所立，無承許。而所有宣說又必有所立，必有所許，必是不究竟了義的。故佛法之所有宣說，都是方便說，非了義之說，都是渡河之舟。
佛陀為了救渡眾生，引導眾生走上解脫之路，就必須要宣說佛法。雖然佛法之言語宣說都是不了義的方便之說，但不說就無法引領眾生超越二元悟入真相，實現心靈解脫。所以，方便之說也要說。
佛陀有云：「法音之宣流，雖有所說，皆如戲論，非真實義。唯籍言說相，開示眾生悟入，非為戲論諍勝而說諸法」。
佛陀在《法華經》云：「我為一大事因緣出現於世，即為眾生開示悟入這個佛的知見。我的一切說法，都不過是方便的譬喻，是為眾生去除妄想執著而悟入這個佛的知見。」
1、依語言知識同構而說
佛法宣說的對象是眾生，所以必須依眾生所立所許的語言來宣說。與眾生的語言形成語言同構，眾生才聽得懂，否則是對牛彈琴。
因此，佛法是依我們人類所立所許的二元性的語言來說法，否則語言不同構，我們聽不懂；同時也依我們人類所承許的大前提——二元公理（萬物是運動的，運動是無始無終的）來說理，否則知識不同構，我們不知其然其所以然。
2、應機說法
佛法宣說都是方便之說，方便眾生而說。凡夫眾生之二元思維必有種種的所立所許，所以佛法必依凡夫眾生之種種所立承許而應機方便地宣說。
佛法宣說，不僅要依人類共同承許的二元性語言來宣說，還要依不同的人，不同的根器，不同的語言內容，不同的語境，即不同的承許來宣說，應才施教，對機施設。
正如佛陀所說：「我說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法」。一切說法只為「度一切心」，引導凡夫眾生悟入真實，覺悟解脫。
應病與葯，黃葉止啼，當機說法，如《華嚴經》雲「隨機種種化現大方便」。
3、假名原理
佛法宣說都是不得已的，是依他而起的方便之說，為了警醒學人，佛法用「假名安立」來警鐘長鳴。
《金剛經》假名公式：法，非法，是名法。
一切法，都是二元結構內的標籤符號、功能作用和價值意義，都是人本位的人為設計的虛擬概念，都不是事物的本然真實，都不是究竟了義的，故說「法，非法」。
為了宣說和溝通方便，不得不、不得已用二元性的語言，在本然真相上貼上一個標籤，安立一個假名，故說「是名法」。
我們二元思維內的所有的法，都不是本然真實，故法非法也。為了溝通交流之方便，我們安立假名以表達，假名是法，是名法也。
即，不是要我們認同假名符號上的意義，而是要體悟假名背後的真實。是故，執則字字瘡疣，達則文文妙藥。
4、指月之喻
為了警醒學人「佛法是方便之說」，佛法用「指月之喻」來警鐘長鳴。
指月之喻：佛陀以手指月，目的是示人因指觀月，以指見月，而非觀指。
《楞伽經》云：「如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。」
《楞嚴經》云：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」
指非月，指乃方便以示方向，若人以指為月，豈不謬哉。佛法宣說是為指月，是意在當機觀月，當下見月，直入體悟，直悟真實。
正所謂：以指指月，指終不是月。而後人不明指意，執指為月，糾纏字句，執著名相，沉迷戲論辯爭，成了做學問，忘記了籍指歸家。
5、未說一字
為了警醒學人佛法是方便之說，佛陀以「未說一字」來警鐘長鳴。
佛陀釋迦牟尼在臨去世前鄭重告誡弟子：「我四十九年未說一字的法，如有人說我說了一字的法即為謗佛」。
《金剛經》云：「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故」。
6、只為超越而入道
文以載道，然語言文字本身不是道，只是方便、工具也。佛法宣說是為引導超越而入道，是不破一法，不立一法。
為語言同構之方便，佛法宣說依眾生的所有承許，故不破一法，法法皆是方便；所有宣說是為超越二元，故不立一法，不立一法才是真實一味。
不破一法，一切法皆是佛法；不立一法，一切法非法。
《金剛經》云：「一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。「知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法」。
7、爭辯易誤道
二元性語言本來就有「前提假設」和「二律背反」的理則，二元結構只有相對的理，沒有絕對的真。二元雙方皆有相對的理，因此執著標籤符號和文字意義必易引發論爭。
古印度素有好爭議、好思辨的文風，加之啰嗦的文體，逐漸使各種經論走向了繁瑣。
光玄奘大師帶回來的唯識經文，就讓上千人翻譯了幾十年。可見光是佛學，已讓人一輩子學不完，哪裡還有功夫去體悟證悟佛法。都說佛教深奧，恐怕講的是這個吧！深固然深到奧了，學的人都不敢問津了。
一切皆因二元性語言，皆因執指為月，忘記了佛陀以指示月的本懷。
玄奘大師留學印度期間，以一句「如人飲水，冷暖自知」熄滅了一場涉及存亡的爭辯。
龍樹菩薩，以中觀論出手，意在熄滅一切剪不斷理還亂的理論之爭，引導修學人回歸涅槃法性的體驗，進入覺悟真實。
但當以熄爭辯，滅戲論為本意的中觀論也作為戲論來談時，都成了多麼可怕的學問呀！哪裡還有觀月，哪裡還有體驗體悟呀！
簡單的事被淹在爭辯之中，達摩祖師深受其苦，不得不攜《楞伽》而遁往東方漢土，開創不立文字，「頓令其心直入法界」的直指人心的禪宗。
真實實相，無可言說。一切宣說，都是當機之方便語，是指而非月，修學者若不明此理，必迷失方向。
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