易中天：读孔得仁，读孟得义！
读孔得仁
孔子思想的核心是「仁」，这一点大约没有什么问题。但什么是「仁」，说法就很不一样。
孔子自己，就有好几种说法，比如「爱人」（《论语·颜渊》），比如「己欲立而立人，己欲达而达人」（《论语·雍也》），比如「克己复礼曰仁」（《论语·颜渊》）。
我自己比较认同的，是孟子的说法：「恻隐之心，仁也。」（《孟子·告子上》）仁，当然不等于「恻隐之心」，所以孟子没说「仁，恻隐之心也」。不过，一个人如果有了「恻隐之心」，那就是「仁」，或者说就有「仁爱之心」了。为什么这样说？我们先看什么是「恻隐之心」。恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。
所以，恻隐之心，就是「忧伤之心」，就是「悲痛之心」。这又有什么稀罕呢？谁没有忧伤？谁不会悲痛？
原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。
所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。
它的基础和核心，则是「不忍之心」。这个「不忍之心」，孔子没说，孟子讲了，在《梁惠王上》。我们且来看孟子和齐宣王的这段对话：
孟子说，臣下听人讲，有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。大王问他，这头牛要牵到哪里去？那人说，牵去宰了，用它的血来衅钟。
大王说，放了它吧！我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死！但是衅钟的仪式又不能废除，结果大王便用一只羊换了这头牛，有这事吗？
齐宣王说，有。
孟子说，老百姓都认为大王小气吧？
齐宣王说，是呀！不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。孟子说，老百姓这样讲，并不奇怪。要说「无罪而就死地」，牛和羊又有什么区别？
齐宣王说，寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了。
孟子说，没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，大王也会不忍心的。
这种「不忍之心」，就是「仁」啊（是乃仁术也）！有这份「仁爱之心」，就能够一统天下呀（是心足以王矣）！
这个故事说明了什么呢？说明了三点。
第一，仁，首先是「不忍之心」，即不忍心看见别人无缘无故地受到伤害（无罪而就死地）。这种「不忍之心」不但会加之于人，还会加之于动物，比如牛、羊。
第二，这个「不忍之心」乃是道德的基础和底线。实际上人们为了生存，难免会做一些「不忍之事」。毛主席说得对，一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。
既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢？恐怕就看他有没有「不忍之心」。
只要有这份「心」，那他就仍然是「仁者」，或者有成为「仁者」的希望。所以，孟子并没有要齐宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定「是心足矣」。
第三，有了这个基础和底线，我们就能建立起完整的道德体系，甚至建立一个道德的社会。
因为一个人有了「不忍之心」，就证明他有一种设身处地、将心比心的心理能力。有这个能力，就能由此及彼，推己及人，由对某件事、某个人的「不忍」，推广为对全世界、全人类的「不忍」，进而推广为对全世界、全人类的「爱」。这不就正是孔子的主张吗？
实际上孔子的主张，如果说得白一点，那就是「从自己做起，从身边做起，让世界充满爱」。
孔子把这样一种由此及彼、推己及人的做法，称之为「能近取譬」，并认为这是「仁之方」（《论语·雍也》），即实践仁德的方法和途径。
具体地说，则又有两个方面。正面的是「己欲立而立人，己欲达而达人」（《论语·雍也》），反面的是「己所不欲，勿施于人」（《论语·卫灵公》）。这两个方面，哪个更重要？己所不欲，勿施于人。
因为你只有做到不把自己不愿意的事情强加于人，才能进而做到在自己追求幸福的时候，也让别人感到幸福。可见「让世界充满爱」的前提，是必须每个人都有「不忍之心」，包括对动物的「不忍之心」。
这让我想起在2006年4月21日《南方人物周刊》读到的一篇文章，标题叫《老鼠，作为证据》，作者是刘瑜。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。
这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。
灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该灭老鼠。
让她受不了的是：
一，生而为鼠，并不是它的过错。
二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？文章说：「便是‘龌龊’如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。」
说实话，这篇文章让我很感动。我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。
在许多人（也包括我）看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说「老鼠过街，人人喊打」么？既然必须消灭，又何必管它怎么死呢？
但我们，就说我吧，却从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错；也没有想过，即便它「罪该万死」，也不意味着就该折磨至死。
然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。是的，惭愧！因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有「恻隐之心」。
不难想象，一个连老鼠之死都深感「不忍」的人，会怎样对待其他动物，怎样对待人！
事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。在这里，我们高兴地看到了传统与现代的对接。
读孟得义
如果说孔子思想的核心是「仁」，那么，孟子思想的核心便是「义」。
义，是对「仁」的补充。孔子说过：「唯仁者能好人，能恶人。」（《论语·里仁》）
可见「仁」这个概念中，原本就同时包含着爱与憎。但是，仁，毕竟主要是爱，不是憎。这就需要「义」来补充。
孟子说：「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。」（《孟子·告子上》）
显然，表现于人的心理，仁是同情、怜悯，义则是羞愧、憎恶。同情和怜悯是对别人的，羞愧和憎恶则一半对别人（憎恶），一半对自己（羞愧）。
但不管对谁，义，都有批判性、否定性和战斗性。所以我们只能说「大义灭亲」，不能说「大仁灭亲」。仁与义，是相反相成的概念。
仁与义不同，孔与孟也不同。读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。
就我个人的经验而言，读了《孟子》，总想起身做点什么，哪怕找人辩论！孟子是好辩的。他的话，也很雄辩。他总是有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势。
比如他去见梁惠王（也就是魏惠王）。惠王问他：老头！不远千里而来，总归对敝国会有什么好处吧？这在当时的诸侯，大约也都会这么想、这么说的。
孟子却直通通地顶了回去，说：大王！为什么开口闭口就说利益呢？只要说说仁义就行了！接着，孟子以排山倒海之势，一口气说出为什么不可言利的道理，最后得出结论：王！你只要讲仁义就行了，何必讲利？
为了体验孟子的这种气势，我们不妨将原文照录如下，请大家来体会：
王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
孟子对曰：王！何必曰利？亦有仁义而已矣！王曰「何以利吾国」，大夫曰「何以利吾家」，士庶人曰「何以利吾身」，上下交征利而国危矣！
万乘之国，弒其君者，必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为「后义而先利」，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已，何必曰利？
孟子讲了这一通以后，梁惠王是怎么回答的呢？没有下文，估计是被孟子的气势镇住了，或者说被噎住了。
读《孟子》，我们常常能够看到这种对方被「噎」住的情况。
因此不少人不喜欢孟子，认为他锋芒毕露，太过张扬。其实，孟子如此咄咄逼人，并不完全是个性使然。
其中一个重要原因，就在于他的核心范畴是「义」。
前面讲过，义，是具有批判性、否定性和战斗性的。批判、否定、战斗都不容易。比如「大义灭亲」和「舍生取义」，难道是容易的？这就必须有精神上的支持，而且这精神还必须能够转化为物质力量。
那么，在孟子那里，有这种可以转化为物质力量的精神力量吗？有。它就是「气」，也叫「浩然之气」。
什么是「浩然之气」？孟子说，这就不太好讲了（难言也）！但有几点可以肯定。
第一，它是正义积累的结果（集义所生）；
第二，它和道义相伴生（配义与道）；
第三，它一旦为道义和正义所培养（以直养而无害），就最伟大、最刚强（至大至刚），能够充盈于所有的地方（塞于天地之间）。
这是孟子对公孙丑说的话，见《孟子·公孙丑上》。可见，势源于气，气源于义。有义则有气，有气则有势。正义在胸，则气势磅礴。
义离不开气，叫「义气」；仁本之于心，叫「仁心」。孔子讲仁，孟子讲义，所以孔、孟的「心气」也不一样。孔子是温和的。他喜欢曾子向往的那种生活：
暮春三月，换了春天的衣服，和五六个成年人，六七个小孩子，在沂水河边洗洗澡，舞雩（音于）台上吹吹风，然后唱着歌儿回家去。
——（《论语·先进》）
孟子则是刚勇的。他的自我定位，是「如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也」（《孟子·公孙丑下》）。当然，孔子也有刚勇的一面，比如「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」（《论语·子罕》）。
孟子也有温和的一面，比如他的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，以及希望五十岁以上的人都有好衣服，七十岁以上的人都有肉可吃（均见《孟子·梁惠王上》），就很温情。这并不奇怪。
正如孔子讲仁也讲义，孟子讲义也讲仁，孔子自然柔中有刚，孟子也自然刚中有柔。但总体上说，孟子比孔子强硬。
我的感觉是：孟子很男人，孔子很长者。
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