不是父子勝似親父子，歷史上最孝順的皇帝，讓丞相之位只屬一人

蜀漢建興十二年（公元234年），諸葛亮去世於五丈原時，蜀漢皇帝劉禪特意換上白色喪服，哀悼三日。有個不得志的官員李邈，卻上書稱：「諸葛亮倚仗強軍，狼顧虎視，是對國家社稷的重大威脅。如果幸好他死了，邊疆戰事可以停止，皇室宗族可以保全，全國上下都為此感到歡慶。」劉禪接到此奏，勃然大怒，當即將李邈下獄處死。

【十二年，亮卒，後主素服發哀三日。邈上書曰：「呂祿、霍禹未必懷反叛之心，孝宣不好為殺臣之君，直以臣懼其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖強兵，狼顧虎視，『五大不在邊』，臣常危之。今亮殞歿，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。」後主怒，下獄誅之。】——《華陽國志·卷十》

奇怪嗎？一點也不。《三國志》裴注中引孫盛點評白帝城託孤之事，是：

【古之顧命，必貽話言；詭偽之辭，非託孤之謂。幸值劉禪闇弱，無猜險之性，諸葛威略，足以檢衛異端，故使異同之心無由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之釁。】

評劉禪「暗弱」未必十分公道，但稱讚他「無猜險之性」，完全沒有兩漢眾帝那種雄猜本能，因此才能讓蜀漢舉國一心，不生異同和間隙，確實恰如其分的稱道。

蜀漢皇帝劉禪

劉禪個人才能雖不甚高，然亦有一長，便是他的氣量，秉承了先主劉備的恢弘大氣，極可稱道。在諸葛亮生前身後，可說是孝順如子，事若親父，始終如一。

確不負劉備和諸葛亮對他「氣量甚大增修、過於所望」、「天資仁敏，愛德下士」的好評。

前者出於劉備遺書，轉述射援評價；後者出於孔明之言。觀其一世，這兩個優點都恰如其分，並非過譽之辭。

劉禪即位後曰：「政由葛氏、祭則寡人」，堅定不移地秉承父訓，支持諸葛亮。身為天子，能一直克制自己慾念，壓制任何帝皇心中都不可免的「皇權至上、君權至尊」這頭猛獸，在孔明之世滿足做個禮儀天子，在身後諸葛亮更能遵其遺訓，帝相情誼全始全終，豈止是非同小可的殊難可貴？

試想若換了後世那些既無自知之明、又不知天高地厚的主，定要掀桌子奪權，讓帝國局勢動蕩、群臣驚疑憂懼，即使諸葛亮履行劉備遺言，更立劉永、劉理，終亦傷先主情誼、身後令名。

其實看皇帝對一個大臣的感情，看在大臣身後如何對待他的子孫家人便一目了然。

諸葛亮逝時，諸葛瞻不過8歲，其後被劉禪視若子侄，嫁以愛女，並無過人功績才幹仍一路擢升，34歲為衛將軍錄尚書事，執掌朝政大權，還不足以說明劉禪對其相父的深摯感情？

蜀漢衛將軍諸葛瞻

不妨對比一下那個被霍光從平民扶上天子之位的漢宣帝劉病已，是怎麼玩弄「鄭伯克段」故技，族滅霍氏滿門的？

再對比一下那個口口聲聲「只看顧先生子孫便了」的萬曆帝朱翊鈞，短短一年後又是怎麼對他的張先生家人的？

無怪《三國志集解》中對比「唐魏元成仆碑之禍，明張太岳籍沒之慘」，讚歎劉禪果斷速殺李邈、禁止任何人誹謗非議諸葛亮一事，是「後主之賢，於是乎不可及」。

確實，自古君臣相處，「讒慝生心，乘間構釁」，原系尋常；幼主和攝政、輔政大臣相處，見疏生怒，立正刑誅，「不待死肉寒而君心早變」，亦是尋常之事。

後世多少英豪人傑，要麼終身憂讒畏譏伺候雄猜之主，要麼被不自量力的涼薄之君毀去半生事業身後英名，何曾有幸能遇到一個劉阿斗？

即以有明三百年為例，從於廷益到王守仁到張太岳，這些千古英傑若換了劉禪來做他們的皇帝，又何愁不得生前身後令名得保、全始全終？

(ps：于謙張居正身後境遇自不必言，眾所皆知；而陽明先生故後，嘉靖帝朱厚熜追論他所謂「擅離職守」罪，大臣亡故應有的恤典都被削奪，之前獲得的爵位也被停止世襲，王學被朝廷當做「偽學邪說」封殺了幾十年，直到朱厚熜死後才得以平反。）

而所謂「劉禪懷恨在心，禁止給諸葛亮立廟」說，同樣也是誇張訛傳。秦漢禮制唯天子可立廟，本無臣子單獨立廟之禮。無論開國之蕭何、張良；開疆之衛青、霍去病；中興之鄧禹、吳漢，皆無此例。

因此，諸葛亮故後，各地臣民紛紛上書要求在國都給諸葛亮立廟一事，被朝堂以此違背禮制拒絕，原是正理。執掌中樞的蔣琬費禕等人皆是諸葛亮故吏，亦秉承孔明公而無私的執政思想，就算劉禪本有此心，也必被群臣諫阻。

而此後數十年，蜀中百姓自發私祀諸葛亮不斷，所謂「百姓巷祭，戎夷野祀」，朝廷亦從不加任何禁止。

直到習隆和向充提出了一個的變通辦法，即改立廟於距離諸葛亮墓地不遠的沔陽，盡順民心，存德念功，又崇正禮。劉禪從其議。其實此舉依舊違背禮制，劉禪肯為諸葛亮開此先例，亦算難得不易。

漢中武侯廟

再看劉禪其後任用為「錄尚書事」的幾人，蔣琬費禕是孔明臨終推薦的繼承者、姜維是諸葛亮傳授兵法的學生，諸葛瞻是諸葛亮的幼子。諸葛丞相雖逝去三十年，在蜀漢朝堂的餘蔭和影響力卻一如始終。

劉備託孤劉禪於諸葛亮，但諸葛亮不曾託孤劉禪於其他任何人。相反，劉禪才是諸葛亮認可的自己和劉備事業的第一繼承人：

【伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏肓，命垂旦夕。伏願陛下清心寡欲，約己愛民，達孝道於先君，存仁心於寰宇，提拔隱逸，以進賢良，屏黜奸讒以厚風俗。臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。臣身在外，別無調度，隨時衣食，悉仰於官，不別治生以長尺寸。臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下也。】——諸葛亮《臨終遺表》

而蔣琬費禕也好，姜維諸葛瞻也罷，他們皆是諸葛亮託付給劉禪的臣子。

諸葛亮逝後，劉禪便廢蜀漢丞相一職，同樣亦是因為對相父的無上敬意。

丞相本非東漢制度，僅是因劉備對諸葛亮的信重而特別設置。孔明故去，劉禪廢之，目的就是讓諸葛亮成為蜀漢政權至始至終的的唯一丞相。此後其他任何人皆不配與孔明相提並論。可以類比現在許多球隊為本隊功勛而退役球衣號碼。

【惟君體資文武，明叡篤誠，受遺託孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功於季漢，參伊、周之巨勛。如何不弔，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯。魂而有靈，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！】——劉禪悼諸葛亮詔策

注意「贈君丞相武鄉侯印綬」這句，諸葛亮生前即丞相，何必死後再封？就是為讓丞相一職與諸葛亮皆歸塵土。而絕非諸如」分權牽制蔣、費」之類過度解讀。

蔣琬費禕，本非建國元從，亦無軍權勢力，在諸葛亮生前雖掌機要，職位亦不甚高；其後榮辱升貶皆繫於劉禪一念，何須特意牽制？

而姜維本為降臣，全無根基，北伐無功，後期招致滿朝眾怒，卻能始終牢牢握住半數以上的蜀漢軍權，正是劉禪為國惜才。或許也有姜維是諸葛亮兵法傳人，同門師兄弟的香火情誼吧。

蜀漢四英：諸葛亮、蔣琬、費禕、董允

劉備遺言的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，「惟賢惟德能服於人」，諸葛亮遺言的「約己愛民，存仁心於寰宇，提拔隱逸，以進賢良」，劉禪確實明白其中道理，而且在絕大部分時期也努力去做了的。

唯一可惜的，就是在位時間太長，沒有早幾年逝去，避開亡國之辱了。

幾百上千年後，君權專制之勢既已大成，諸葛亮成了後世君主提倡忠君的政治符號，塑造成他們需要的臣僕典型，以這種大眾形象深入民心。

是以《三國演義》小說中，將諸葛亮醜化成會放棄光復中原大好時機，聽劉禪亂命而退兵的愚忠之人，而為了解釋諸葛亮既是忠臣卻為何把持朝政不放權，又不得不將正史中智力表現正常的劉禪，在民間形象中醜化成一個司馬衷式的痴兒。

所以不讀史者才會有諸如「諸葛亮是否愚忠？」「諸葛亮為何不廢弱智而自立？」之類的疑問。

而後主「政由葛氏、祭則寡人」的恢弘大氣，漢官禮制的丞相威儀，秦漢士人虛君實相的政治理想，信奉君主臣奴天條的後世君臣又如何能懂呢？

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