若真的「求全」了，便沒委屈可言
Speak In A Normal Way | OCT 9TH 2017
若真的「求全」了
便沒委屈可言
好好說話 | 第51期
我們的人生，從出生到死亡，歷經了種種坎坷，遭遇了種種磨難，飽嘗了種種辛酸，承受了種種痛苦。我們的家庭、事業也常有種種的不如意。我們與周邊的親人、朋友、同學、同事相處，也時常會被他人所誤解、冤枉，甚至遭受種種莫名的指責、詆毀。
孩時吵架，遭受父母一陣呵責，即刻兩眼淚橫；在學校，我們勤奮好學，挑燈夜讀，卻時常榜上無名；在單位，我們盡職盡責、勤勤懇懇，卻得不到領導賞識；甚至出了家門，奮勇助人，竟也遭人訛詐。如此種種，實在令人委屈、無奈。當這些不順的事發生在自己身上時，輕者以淚撫傷，重者憤起反抗，報復於人。
但流淚又有何用？只會徒增悲傷。如果不從此學會忍受委屈，只會一點點積蓄內心的怨恨。等怨恨的力量累積到一定程度時，終將一爆而發，傷人傷己。
我們常認為自己受到傷害，就一定要報復對方，才能彌補傷痛。可是一陣慘烈報復過後，我們的傷口難道就好了嗎？沒有，反而是自己在傷口上撒了一把鹽，讓自己傷得更慘。結果彼此關係漸行漸遠，最終或與家人分崩離析，或被領導炒魷魚，或與朋友反目成仇。
如果開始受點委屈時，學會忍一忍，事情便會過去；如果委屈過不去，內心怨恨不斷增加，那便是造惡的開始，真正痛苦的開始。
人生時苦時樂，總是苦樂參半，當我們受委屈的時候該如何處之呢？《道德經》中說：「曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得，多則惑。」意思就是受得住委屈，才能保全自己；經得起冤屈，事理才能得到伸張；低凹反而能積滿；陳舊反而能出新；少取反而能有得；貪多反而會迷惑。
佛陀告訴我們，世間的一切痛苦都是由我們自身的業力召感而來的，業又是由煩惱而引發的。內心的貪婪、嗔恚、愚痴等煩惱推動著身口造業，造業的當下會感得苦果，並且以後會有苦的隱患和更大的苦報，還會增長更多的貪、嗔、痴。
當我們感覺委屈時，其實已經被煩惱所驅使，往昔所造毀謗、詆毀、責罵等惡業，就在當下感果。我們之所以受到委屈，那是因為陷入在自我的情緒之中，是對自我的強烈執取。原本期望得到對方的肯定和讚歎偏偏沒有得到，反而受到一些自認為不合理的批評、指責和傷害，所求不能滿足，反遭傷害，正是我們之前造的惡業感果。
認識這個道理後，真正該怨的反是自己。如是因，如是果，得知一切苦樂都是自作自受，便不再陷入情緒，徒增悲傷，便不再助長嗔恨之心而將自己推向地獄火炕。
佛陀告訴我們「忍辱第一道」，正是要調伏我們內心的嗔恨，並以慈悲和智慧去引導對方改善。如此度人更度己，不是更好嗎？菩薩行六度尚且要修「忍辱」，何況我們呢？
當境界來臨時是包容還是委屈，並不是外在行為上的區別，而是自己內心的狀態。心裡超越了，放下了，便能包容對方。如果心裡一直在計較、反抗，外表卻隱忍不發，就會覺得委屈受傷。也就是說，無論是對外在的排斥還是對己的逼迫，其實都是自我執著。
所以，要在平常境界中去增長我們的善心、感恩心和歡喜心；要時常感恩他人對自己的幫助，想著對方的善意用心；要時時處處替人著想，不損惱於人。即便看到了他人過錯，也不要改變自己的善心，更不要因他人的煩惱而影響自己的心情。
所謂「委曲求全」，若真「求全」，便沒有委屈。所謂「大度能容」，若真「大度」，便虛空能容。正如藕益大師所言：「將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。」
文章 來源｜《好 好 說 話》
學誠法師著｜廣東人民出版社
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