西嶽華山廟碑 四明本 長垣本 華陰本

1.四明本

2.長垣本

3.華陰本

時常被引用的題跋原文名人手跡

此碑在唐代早已為人所重視，當時就有拓本，但未流傳下來。傳世拓本極少，倖存下來的原石拓本有四種，分別是：「長垣本」、「華陰本」、「四明本」和「順德本」。

「長垣本」，原為河北長垣王文蓀舊藏，後為端方所有，民國初年流落日本，現藏東京上野書道博物館。此拓本為宋時早拓本，碑文完整，是最全的一個本子。 「華陰本』』也是原石宋拓本，此本傳拓最精，字口爽利，字神畢露。明萬曆年間為陝西東雲駒所藏，後歸華州郭宗昌。郭氏在天啟年間命史明等重新裝裱，並配有樺梨木面和紅木匣，木面及木匣的四周刻滿了著名金石家的題名，倍顯珍貴。清初為華陰王宏撰所得，光緒年間歸端方收藏，民國以後歸吳乃琛。現藏北京故宮博物院。

「四明本』』為明中期拓本，全拓整幅，能看清碑的全貌，其上的唐宋刻跋完整，是此本的長處。原為四明豐道舊藏，後歸寧波天一閣范氏和端方。民國初年曾為潘復收藏。現藏北京故宮博物院。

《西嶽華山廟碑》，四明本，是華山碑傳世四種拓本之一，因明代藏在寧波豐熙萬卷書樓，寧波古稱四明，故以地名稱之。

此本整紙裝裱一軸，未經剪裁，保存了漢碑的原形，留下了碑額兩旁的唐人題名，這是其它三種拓本所缺少的。題名者有唐大和年間（829--830年）李商卿、張嗣慶、崔知白、李德裕、崔瑨、王式等名臣，還有北宋元豐八年（1085年）王子文題記。整幅縱175cm，橫84.8cm。古紙斑駁，墨彩濃淡變幻。嚴可均題曰：「如輕雲籠月，神骨俱存」，堪稱絕妙好辭。

乾隆五十二年（1787年），史學家錢大昕為編《天一閣碑目》訪寧波，天一閣主人以四明本贈錢大昕之子東壁，於是此拓自江南攜至北京。清末，此拓歸兩江總督端方，端方女兒與袁世凱之子結婚，以此作嫁妝。袁家敗落，四明本輾轉被香港人士胡惠春購得。1975年胡氏將此獻予故宮博物院。

宋歐陽修《集古錄》、洪适《隸釋》，清阮元《漢延熹西嶽華山廟碑考》，張彥生《善本碑帖錄》等書著錄。

「順德本」，原為清馬曰璐、馬曰琯兄弟收藏，後歸順德李文田。此本的前五行為宋代的早期拓本，拓工較「長垣本」精，可惜中缺一半，另一半後由趙之謙雙鉤補上，傳此拓本由李拙庵帶往香港，現藏香港中文大學

《西嶽華山廟碑》為紀功銘德，莊重的「廟堂文字」，整飭端莊。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隸書寫成，卻篆意濃厚，兼有楷法，為漢碑佳品。 清代隸書名家金農曾盛讚「華山片石是吾 師」。明郭宗昌《金石史》稱其「結體運意乃是漢隸之壯偉者」。清朱彝尊《金石文字跋尾》謂；「漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。」

現已經不存在的原本殘碑

陝西：歷史著名的漢隸「西嶽華山廟碑」複製品

漢西嶽華山廟碑是西嶽廟歷史上最負盛譽的名碑之一。書法價值極高，有「漢隸第一品」之譽，因而歷代以來在原碑或原碑拓上題名、觀款、題跋的人士就有300餘人，是歷代題刻最多的碑石，無碑能出其右。原碑立於東漢延熹八年，為新豐郭香察書，毀於明嘉靖三十四年的關中大地震。

7月15日，西嶽廟文物管理處將此碑重新復立於西嶽廟靈官殿內。重現了「西嶽華山廟碑」的歷史風采和其獨特的文化藝術神韻，完成、了卻了社會有識之士、文化藝術名流的一樁心愿。同時也彌補、豐富了西嶽廟固有的文化內容。

此碑複製所選用版本是以「四明本」的字間布局為基礎，以文物出版社所出版的四種版本的剪貼本為內容，選擇字形，字口最好的字，以原大粘貼而成。經過多次專家論證定稿。選用富平上好石材，聘請著名刻工主刀，並請專家監理，歷時4個月。整個複製過程中，做到字字謹慎，筆筆斟酌，點點到位，達到了預期的複製要求，被認為是目前較為理想的複製碑。

西嶽華山廟碑〉釋文

周禮職方氏，（河南山鎮曰崋，謂之西嶽，春秋傳曰，山嶽則配天，乾?定）位，山澤通氣，雲行雨施，既成萬物，易之義（也，祀典曰：日月星辰，所昭卬也，地理山川，所生殖也，功）加於民，祀以報之。禮記曰：天子祭天地，及（山川，歲焉，自三五迭興，其奉山川，或在天子，或在（諸侯，是以唐虞疇咨四嶽，五歲壹巡狩，皆以四（時之中月，各省其方，親至其山，柴祭燔燎），〔夏〕商則未聞所損益，周鑒於二代，十有二歲，王巡狩殷（國，亦有）事於方嶽，祀以圭（璧，樂奏六歌），高祖初興，改秦淫祀。　太宗承循，各詔有司，其山川在諸侯者，以時祠之。　孝武皇帝脩封禪之（禮），〔恩〕登假之道，巡省五嶽，禋祀豐〔備〕，故立宮其下，宮曰集靈宮，堅曰存僊壂，門曰望僊門。　仲宗之世，重使使者持（節祀）焉，歲一抖簦岵懷星埃ㄖ粒╈鍛魴攏瑢冇們鶥摚櫧裨籂I兆猶存，建武之元，事舉其中，禮從其省，但使二千石以歲時往（祠），其有風旱，墩埰砬螅也粓髴允且詠恚儆敘N年，有事西巡，輒過亨祭，然其所立碑石，刻（紀時事），文字摩滅，莫能存識，延熹四年七月甲子，弘農大守安國亭侯汝南袁逢，掌崋嶽之主位，應古制脩廢起頓，閔其若茲，深達和民事神之義，精通罩戀j祭之福，乃案經傳所載，原本所由，銘勒斯石，垂之於後，其辭曰：

巖巖西嶽，峻極穹蒼，奄有河朔，遂荒崋陽，觸石興雲，雨我農桑，資糧品物，亦相瑤光，崇冠二州，古曰雝梁，馮於豳岐，文武克昌，天子展義，巡狩省方，玉帛之贄，禮與岱亢，六樂之變，舞以致康，在漢中葉，建設宇堂，山嶽之守，是秩是望，侯惟安國，兼命斯章，尊脩靈基，肅共壇場，明德惟馨，神歆其芳，遏禳凶札，揫斂吉祥，歲其有年，民〔說〕無疆。

袁府君肅恭明神，易碑飾闕，會遷京兆尹，孫府君到，欽若嘉業，遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就，袁府君諱逢，字周陽，汝南女陽人，孫府君諱璆，字山陵，安平信都人，時令朱頡，字宣得，甘陵鄃人，丞張昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋陰王萇，字得長，京兆尹監都水掾霸陵〔杜遷〕市石，遣〔書〕佐新豐郭?察書，刻者穎川邯鄲公脩〔蘇〕張，工郭君〔遷〕。

西嶽華山廟碑長垣拓本探賾

東漢時在西嶽廟樹立了著名的「西嶽華山廟碑」，該碑是漢隸書法的傑出代表，被譽為「漢隸第一品」。但遺憾的是，這通名碑在明代的時候被毀了。值得慶幸的是，有幾種西嶽華山廟碑拓本流傳下來。其中「長垣本」是最有價值的拓本。本文擬從歷史文化的角度對該拓本加以探索，希望引起大家對它的重視。

一 長垣本是西嶽華山廟碑的早期拓本

西嶽華山廟碑，又稱漢華山碑，東漢桓帝延熹八年（165）四月廿九日鐫立於陝西省華陰縣西嶽廟。

據碑文可知，弘農太守袁逢以前代所立廟碑被毀，乃按經傳所載，重新整理碑文，記述周至漢間歷代統治者祭華山的祀典，以及他本人主持修葺西嶽廟的經過。後來袁氏遷京兆尹，繼任太守孫璆在四年之後完成了修繕工程，並立此石碑。原石高173、寬84.7厘米，22行、行38字，字徑3厘米。額篆「西嶽華山廟碑」。為新豐郭香察書，刻者潁川邯鄲公脩、蘇張工、邛君遷。碑額兩旁有唐李商隱、張嗣慶、崔瑁、李德裕等人題名。該碑明嘉靖三十四年（1555年）毀於地震。目前所知傳世本見於著錄者有四明本、華陰本、長垣本、順德本[1]。

長垣本，以明代長垣王文蓀（鵬沖）藏而得名。康熙三十八年（1699）商丘宋犖（牧仲）購得又稱商丘本；華陰本，明代先後為華陰東肇商和郭宗昌收藏，也稱關中本；四明本，明時寧波豐熙萬卷樓與范欽天一閣曾藏，寧波古稱四明；順德本，因清季順德李文田家藏而得名。又因清初在揚州馬曰璐小玲瓏山館，故又稱小玲瓏山館本。依據碑文損泐多少鑒定四種拓本的先後順序是順德、長垣為宋拓，華陰、四明則不會晚於明拓。[2]

通過對四種拓本的比較，可以清楚地看出，長垣本是拓得最早的拓本。因為「石墨打本之古者闕字必少，其後漸打，石漸泐，殘損遂多」。華陰本、四明本缺百餘字，而長垣本僅缺十字，所以長垣本比華陰本、四明本拓得早。

二 長垣本《西嶽華山碑》的傳承情況

關於長垣本《西嶽華山碑》的傳承情況，明清兩代的長垣本題記上均有說明：「明季王文蓀鵬沖所藏。康熙己卯歸商丘宋漫堂犖。乾隆癸丑商丘陳伯恭宗丞得之。今入成親王詒親晉齋中」（據華陰本朱錫庚嘉慶十六年跋）「嘉慶丁巳歸成邸，今道光乙酉歸劉君燕庭」（據長垣本黃鉞詩注）。「聞是本始去東武劉氏，有樂平黃琴川者得之。未幾，即歸湘長（宗原翰字湘文）。事在同治甲子乙丑間」（長垣本趙烈文光緒乙酉跋）。「光緒二十八年歲次壬寅三月五日觀於陶齋尚書衙齋」（梁鼎芬）。

根據題記，可知長垣本傳承有緒：最先收藏此拓本的是明朝長垣人王文蓀。清康熙時轉藏於河南人宋犖之手。乾隆五十八年（1793）又轉藏於陳崇本。嘉慶二年（1797）清宗室成親王永瑆購得。大約在道光六年（1826）歸山東諸城劉喜海（劉燕庭）。同治三年或四年（1864或1865），樂平黃琴川獲得，不久歸上元宗文瀚，光緒三十三年（1907）入端方寶華庵。民國十八年（1929）為日本中村不折收藏，現存日本東京上野書道博物館。

在現存的四種漢華山碑拓本中，長垣本、華陰本、四明本、順德本均有題跋，共二百三十六則，三百五十六人次。其中長垣本八十則，八十三人次。顯然，長垣本的題記是最多的。由於此本系早期拓本，名家題記又多，因而價值是不言而喻的。

三 長垣本《西嶽華山廟碑》的歷史地位

自從西嶽華山廟碑毀於明代大地震後，西嶽華山廟碑便成為無形的東西，人們只能通過史書的記載去追憶它的雄姿，只能通過拓本去領略它的風采。與史書的記載相比，拓本既直觀又完整，成為西嶽華山廟碑最重要的歷史見證。長垣本是最早最完整的西嶽華山廟碑拓本，因而具有重要的歷史地位。

首先，它在一定程度上保持了西嶽華山廟碑的原貌，是恢復西嶽華山廟重要依據。

西嶽華山廟碑久負盛名，在原石毀壞後，其摹刻接踵而至。如乾隆年間的陸燿、姜白蒲摹刻於吳中；嘉慶年間阮元摹刻於揚州北湖祠塾。「錢寶甫從四明本雙鉤勒石於華岳廟，時間不詳。」[3]可惜保存不善，今已斷裂十六殘塊，陳列於西嶽華山廟文物管理處的展櫃內。此外「又盧敏肅刻碑於華陰廟（阮元道光十六年跋）」還有翁方綱、陳崇本摹刻於北京，巴祖慰等亦相繼摹刻。張彥生先生有云：「四拓本各有所長，同為至寶，就拓本先後比較，玲瓏本與長垣本相較，二行殖字完好，十三行華岳二字完好，十七行惟字左下完好，以上為玲瓏本勝長垣本處；長垣本較華陰本約多百餘字，前五行文全；華陰本石已斷殘，十七行較四明本場字左不損，德字右可見，十九行熹字右下點不連石花，此華陰本勝四明本處；四明本更奇，全拓整幅，唐宋刻跋完全，其優點非他本所及，大幅四邊並清初名家長跋。」[4]施安昌在《鑒碑略談》中言：「古碑多有磨蝕，重刻之碑一般是碑文完整、筆畫完好。乾隆年間，翁方綱欲重刻華山碑。他借得金農雙鉤本鉤摹一冊，又借來筠藏華陰本細校，再重新摹寫一本寄畢沅鐫刻於華陰廟，所以新刻是參校兩本之後補摹而成的」。[5]此碑今已無存矣。本世紀初筆者主政於西嶽廟，帶有一份使命，遵循前賢摹刻之法，以長垣本為藍本參考其他三本之所長，在碑刻研究專家張江濤先生的指導和西安碑林博物館的協助下，重新摹刻華山碑於西嶽廟中，至此漢華山碑又再次重現於它的原始地——西嶽廟。以其巍峨之軀展示著那一千餘年間的不朽歷史，訴說著那不平凡的滄桑歷程。

其次，它是研究漢代書法藝術和雕刻藝術的重要依據。

西嶽華山廟碑自鐫立之後就以它完美的書法藝術享有盛譽。此碑字形完整，運筆凝練，結構緊密，波勢挺拔，方整中寓以變化，並強調字與字之間的抑揚協調，因而更加顯示出它的莊嚴和壯偉。故此，歷代學界視為「稀世之珍」。唐徐浩《古迹記》、宋歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》等均有著錄。明代晚期，漢隸開始復興，清人推波助瀾，並與考據學相結合，藝術創作，考證發現，蔚為大觀。華山碑恰恰是發軔之作，標型典範，被歷史地推到了巔峰。

明末清初著名的書法家王鐸順治六年（1649）跋華山碑的書法價值時談到兩點，其一，「隸法中之庄列申韓，玄遠精刻，在受禪諸家之上。」他以四位戰國時期有名的政治家比喻眾多的漢碑，唯華山碑，從位次上排列（受禪），應在「諸家之上」。其二，「觀此知元常右軍書不失古法。」將華山碑和鍾繇、王羲之書法相聯繫，對華山碑淳古格調進行肯定。

康熙三十九年朱彝尊跋長垣本，以十七通有名的漢碑為例，提出了評判漢碑書法的三個標準——方整、流麗、奇古。這一創見，為後人研究漢隸提供了一個科學的分類標準。明天啟元年（1621）郭宗昌題跋：「西嶽華山廟碑，其結體運意乃是漢隸之壯偉者」將此碑風格列為「壯偉」一類。

郭宗昌題跋：「西嶽華山廟碑……割篆未會，時或肉勝，一古一今，遂為隋唐作俑」。康熙三十九年（1700），吳士玉題詩：「祖禰上溯籀斯派，苗裔下傳潮陽冰。」兩跋一致認同華山廟碑上溯李斯籀篆，下傳唐李潮、李陽冰等人的承前啟後地位。呂世誼道光十七年跋：「發筆收筆處洵是唐人所祖，若其積健為雄，藏骨於肉，斷非韓（擇木）史（惟則）諸家所及，故尤足尚。」也提出華山廟碑對唐代隸書的影響。嘉慶十一年，英和跋：「黝然古色墨華濃，隸法於斯識正宗。」肯定華山碑的「正宗」隸法。趙文烈跋：「此拓結體優美，下筆剛勁，如折金鐵。」楊振麟道光十九年跋：「碑字之濃點纖波，鋒刃屈鐵……神采奕奕……諸體皆備。」對華山碑結體、點畫予以稱讚。

四長垣本《西嶽華山廟碑》題跋的重要價值

施安昌《漢華山碑題跋年表》有云：「讀華山碑可知清代隸書復興的由來，可知金石、書法家的治學和情懷，可知顯宦學人之間交誼來往，可知三百年翰苑墨林之勝概。然而，讀碑而不讀題跋則不可知」。[6]長垣本《西嶽華山廟碑》上的題跋大部分出自名家之手，同樣具有重要的價值。

其一，它清楚地記載了長垣本《西嶽華山廟碑》的流傳情況，保證了該拓本的真實性和可靠性。同時也使我們對保護此拓本做出貢獻的人們有了了解。

其二，它在一定程度上體現了明清學者研究《西嶽華山廟碑》的成果。如趙烈文跋長垣本，洋洋三千七百餘言，為長垣本題跋最長者。趙氏以華山碑中之字批評了撰文者「掇取辭義，不守章句」之弊。他注重事實，不迷信古人。「生平審定金石拓本，皆以書法神氣為斷，不信名人跋語。」他窮究不舍，詳盡古代祭祀山川的典籍，以樂、舞、器之設，六玉之制，六樂之變，得出華山碑引用之經字，多與許慎的《說文解字》相吻合。又如，明代金石學家趙崡所著的《石墨鐫華》有雲「漢魏碑例不著書刻人姓名，獨此碑郭香察書為異。」漢和漢以前的碑石，從未見書丹者姓名。自華山碑鐫「郭香察書」後，石碑上才相繼出現了書丹者的名字，郭香察成了第一個在石碑上留有姓名的書丹人，故此在碑刻書丹史上具有劃時代意義。

其三，它體現了明清學者的嗜古之情和人文精神。

楊尚文跋云：「餘生也晚，酷嗜古刻，而於漢碑碣尤搜求不遺餘力。惟平生未得見華岳真面目，心常怦怦。今冬，燕庭觀察歸自秦中，出視所藏天下第一本，狂喜不成寐。」沈梧跋云：「借臨數過，並雙鉤一本，世間神物置於案頭，得以晨夕展玩，豈僅飽眼福已哉？」吳雲跋云：「而原本（華山碑）知在吾友湘文觀察處，珍秘甚至，深以未得一見為憾。今年春二月，觀察來守我郡，蘇湖相距近，遂寓書索觀。觀察念二十年文字舊交，不忍終拒，慨然相假，得以飽玩數日。」其嗜古之情可想而知。

錢謙益跋《華山廟碑歌》作於明崇禎十一年（1638）。他在跋詩里借懷念大漢時期「桓靈之際文頗盛」，從而「況聞中原戰群盜，盜竊名字紛麽麽。搜金剔玉殫屋壁，崩厓焚闕傾山河。汲冢書門遍烽燧，祈年岣嶁難經過。每憐耆舊委榛莽，誰集金石凌坡陁。」以題跋的形式唱出了明亡已是無可奈何花落去的悲歌。

嘉慶三年，鐵保跋華山碑呼喚人們保護文物的意識。他說：「歷劫幾經兵燹余，不合又遭嘉靖末，縣令淫威暴於虎……鑿為其石卧荒楚，遂令妙跡化作塵，珠玉拋同瓦礫伍。」文物的毀壞不外乎自然因素和人為因素。從古至今，歷代的仁人志士為保護國家的文物遺產留下了可歌可泣的詩篇。

其四，它本身也是珍貴的藝術品。

長垣本上的題跋，多為明清之際的大收藏家或大書法家所作。王鐸為書法大家，其題跋既有文學價值，亦屬書法遺珍，這是自不待言的。至於孫星衍、阮元的題跋也有濃厚的書卷氣，不失為文人書法的精品。

總之，漢隸為百世所宗。華山廟碑是「漢隸第一品」。原碑已毀，但隸書賴拓本得以傳存。長垣本傳西嶽華山廟碑之血脈神韻，而明清諸名家題跋則錦上添花，厥功甚偉。

注釋

[1]朱家濂：《西嶽華山廟碑的拓本流傳與摹刻本概述》，《文獻》1986年第3期。

[2]馬子云:《談西嶽華山廟碑的三本宋拓》，《文物》1961年第8期。林業強《漢西嶽華山廟碑順德本》，香港中文大學文物館，1999年。

[3]施安昌：《評清人題西嶽華山廟碑及其歷史背景》，《故宮博物院院刊》1994年第2期。

[4]張彥生：《善本碑帖錄》，中華書局，1984年，第24頁。

[5]施安昌：《鑒碑略談》，《美術觀察》1997年第5期。

[6]施安昌：《漢華山碑題跋年表》文物出版社 1997年。

漢隸「第一品」《西嶽華山廟碑》（釋文版）

《西嶽華山廟碑》（並題跋）

《西嶽華山廟碑》東漢恆帝延熹八年(165年)郡守袁逢刻。原碑在陝西華陰縣華山西嶽廟中。西嶽廟系漢武帝時所建，名集靈宮， 東漢桓帝時，改稱西嶽廟。廟內保存很多歷代修建和祭祀華山的碑石，其中有著名的《西嶽華山廟碑》。碑文記載了漢代統治者祭山、修廟、祈天求雨等情況。明嘉靖三十四年（1555年）地震時碑毀，或謂碑石在明嘉靖年中，一縣令修西嶽廟石門，碎之為砌石。

漢碑極少有留書者姓名的。此碑之末，因有「遣書郎書佐新豐郭香察書」一句，認定為郭香察書，郭香察未見史錄。 歷來就書者是誰頗存爭議。唐徐浩《古迹記》主書者為蔡邕，「察書」(意即檢查校對)者為郭香。但他並未提出充分的證據，說明何以是蔡邕所書。此說一出，影響甚大。如宋洪适《隸釋》、清顧炎武《金石文字記》、顧南原《隸辨》以及翁方綱《兩漢金石記》等，即認同徐浩說。明郭宗昌《金石史》及趙崡《石墨鐫華》乃開始對此說提出懷疑，而認為真正的書丹者當是郭香察。近世學者，基本上確認郭、趙之說為是，而以啟功先生的文章論辯最詳。

《漢西嶽華廟碑》傳世拓本極少。原石拓本傳世者有四，即「長垣本」、「華陰本」、「四明本」、「玲瓏山館本」。「長垣本」為河北長垣王文蓀舊藏，後歸商邱宋犖，為宋拓早本，後歸日本中村不折氏。「華陰本」系明陝西東雲駒藏，後歸華陰王宏撰，今藏北京故宮博物院。四明本，以四明豐熙舊藏而得名。雖較其他三本略晚，但為全拓整幅，碑額及唐代刻跋均完好保留，得觀全貌，且為海內孤本。經寧波天一閣范氏藏，錢大昕父子、端方、李汝謙、潘復遞藏，後歸香港胡惠春。現亦藏故宮博物院。「玲瓏山館本」為清初馬日璐、馬日琯兄弟玲瓏山館所藏，後歸李文田，現此拓本藏香港中文大學。

現陳列於揚州史公祠內《漢西嶽華廟碑》為清阮元於嘉慶十六年（1811），按"四明本"請蘇州名匠吳國寶在揚州摹刻，並將家藏歐陽修所寫跋文摹刻於碑石缺字處。碑高196厘米，寬98厘米。碑座高55厘米，有蓮瓣紋飾。碑額篆書"西嶽華山廟碑"麗婉多姿。碑文22行，滿行37字。

《西嶽華山廟碑》為紀功銘德，莊重的「廟堂文字」，整飭端莊。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有致，波磔分明多姿。 此碑以隸書寫成，卻篆意濃厚，兼有楷法，為漢碑佳品。 清代隸書名家金農曾盛讚「華山片石是吾 師」。明郭宗昌《金石史》稱其「結體運意乃是漢隸之壯偉者」。清朱彝尊《金石文字跋尾》謂；「漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。」

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