這首描寫秋天的詩來自王維，讀完終於知道為什麼他是詩佛

中秋已過，天氣漸涼，夏天剛剛過去，過山車似的氣溫已經把北方帶入了深秋，在這清冷爽涼的秋天，讓我們來欣賞一首秋天的詩句，來自唐代王維的《山居秋暝》。

空山新雨後，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

暝，意為日落，天色將晚，這首詩就是寫的山村的秋天日落後天色漸晚的景象：

空寂的山野剛剛經過一場雨水的洗禮，夜幕降臨，天色漸晚，使人感到已是初秋。皎潔的月光透過松樹間的縫隙，灑下斑駁的月光，清澈的泉水淙淙，在石頭上流淌。竹林里傳來一陣喧鬧，笑語傳來，是溪澗洗衣的姑娘歸來了，打漁的小船緩緩而來，引起蓮葉輕輕搖動。

最後一句「隨意春芳歇，王孫自可留」，反用淮南小山《招隱士》：「王孫兮歸來，山中兮不可久留」的意思，任憑春天的花草消失，而我則可以在此久留，這裡的王孫是作者自指。

王維被稱為詩佛，不僅是因其信奉佛教的緣由，更是因他的山水田園禪意幽遠、恬淡、寧靜，但它的幽遠、恬淡、寧靜，決不儘是死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動，動中寓靜。就這首詩來說，是他的山水名篇，於詩情畫意之中寄託著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。

這首詩的首聯，「空山新雨後，天氣晚來秋」，就非常耐人尋味，凸顯了作者超脫的意境，在頸聯中明明寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是「空山」呢？

原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕迹，這和王維在另外兩首詩《鹿柴》中所寫「空山不見人，但聞人語響」；和他在《桃源行》所寫「峽里誰知有人來，世中遙望空雲山」具有同樣的意境。「空山」兩字點出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。

頷聯「明月松間照，清泉石上流。」天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發光，多麼幽清明凈的自然美啊！

王維的《濟上四賢詠》曾經讚歎兩位賢士的高尚情操，謂其"息陰無惡木，飲水必清源」。詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說:」寧息野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。」（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎？

這兩句寫景如畫，隨意洒脫，毫不著力。像這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術上爐火純青的地步，非一般人所能學到。

頸聯　「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。」竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。

在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。

這兩句寫的很有技巧，而用筆不露痕迹，使人不覺其巧。詩人先寫"竹喧""蓮動"，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發現浣女、蓮舟。這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。

詩的中間兩聯同是寫景，而各有側重。頷聯側重寫物，以物芳而明志潔；頸聯側重寫人，以人和而望政通。同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環境烘托。

既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似「空山」之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：「隨意春芳歇，王孫自可留！」本來，《楚辭·招隱士》說：「王孫兮歸來，山中兮不可久留！」詩人的體會恰好相反，他覺得「山中」比「朝中」好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩一個重要的藝術手法，是以自然美來表現詩人的人格美和一種理想中的社會之美。表面看來，這首詩只是用「賦」的方法模山范水，對景物作細緻感人的刻畫，實際上通篇都是比興。詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。

蘇軾在《東坡題跋》下卷《書摩詰藍田煙雨圖》評論王維的作品中指出：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」這首《山居秋暝》當真讓我們體會到了這種詩中有畫，畫中有詩的意境。

/完/

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