私奔過後，五味雜陳——司馬相如、卓文君：利益和圈套背景下的愛情遊戲

對於愛情，我們都很神往，哪個少年不多情，哪個少女不懷春，男大當婚女大當嫁，男歡女愛，自古而然。在《史記》中，有關愛情的描寫很少。或者說，在那個時代似乎找不到真正的愛情。

一、看似愛情，非是愛情

我們找來找去，似乎只找到了一個愛情故事，那就是司馬相如和卓文君的愛情：

會梁孝王卒，相如歸，而家貧，無以自業。素與臨邛令王吉相善，吉曰：「長卿久宦遊不遂，而來過我。」於是相如往，舍都亭。臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，後稱病，使從者謝吉，吉愈益謹肅。臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：「令有貴客，為具召之。」並召令。令既至，卓氏客以百數。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強往，一坐盡傾。酒酣，臨邛令前奏琴曰：「竊聞長卿好之，願以自娛。」相如辭謝，為鼓一再行。是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閑雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。

——《司馬相如列傳》

據司馬貞《史記索隱》載，司馬相如所唱的歌詞為：

「鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其皇，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。」

此詩表達了相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰）長卿自幼慕藺相如之為人改名「相如」，在當時文壇上早負盛名；文君亦才貌超絕，非等閑女流，故此處將二人比為鳳凰，正有浩氣凌雲、自命非凡之意，二人結合正是郎才女貌，天作之合。「遨遊四海」緊扣鳳凰「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴」的神話傳說，又隱喻了相如的四海宦遊經歷。他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，後借病辭官客游於梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下「與諸生游士居數歲」。後因梁王卒，這才返「歸故鄉」。古人常以「鳳凰于飛」「鸞鳳和鳴」比喻夫妻和諧美好；此處則以「鳳求凰」喻相如向文君求愛。司馬相如「遨遊四海」，閱女無數，卻始終沒有找到讓自己動心的知己之愛，而今天終於找到了我生命中的另一半，那就是你——卓文君，這裡意味著佳偶之難得，強調了卓文君在自己心目中的重要性。文君雅好音樂，相如以琴聲「求其皇」，正喻以琴心求知音之意。接下去寫得更直接，「艷女」指的是文君，因參與宴會的應多是男性，文君是其中可能聽到歌曲的重要女性，相如對文君心儀已久，但從未交往，我的一片痴情你怎能知道？所以隔得很近又非常遠，「何由交接為鴛鴦」，咫尺天涯，這讓相如非常。又曰：

「鳳兮鳳兮從皇棲，得托子尾永為妃。交情通體必和諧，中夜相從別有誰?」

這首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，並擇機一起私奔。「得托子尾」，尾有交尾意，指鳥獸雌雄交媾。媾和對應著鳳凰交配媾和而言的，暗指如果能與你媾和，會愛你終生。「交情通體」，交流溝通情意，即情投意合。前兩句暗示文君前來幽媾結合，三四句是愛的表白，二人在一起一定會情投意合的，我們連夜私奔，遠走高飛，你千萬不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態和愛情理想亦早有了解，而今復以琴心挑逗之，所以敢如此大膽放肆。

有人認為這兩首詩是後人偽托，但無論如何，二詩的思想價值和藝術性都極強。兩詩皆深情款款，可謂借音樂進行的愛情告白，二曲已畢，將文君之芳心立馬俘獲。

文君雖說是個寡婦，但年紀並不大。「十七而寡，為人放誕風流，故悅長卿之才而越禮焉」。文君長相如何？從後來的《西京雜記》中的記載可以看出，「文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂」！那麼卓文君不是閉月羞花，就是沉魚落雁；其美色應四方流傳，遠近皆知。所以司馬相如才會有如此痴情而直白的告白。而司馬相如大概也早已成為卓文君的愛慕對象，所以卓文君在宴會開始之前的多少日子裡已經在期待著見到夢中情人的那一天。在宴會舉行的這一天，卓文君的心情很是複雜，起初是盼望，是期待，是歡欣鼓舞，聽說司馬相如不來，馬上變得著急起來，還帶著些悲傷和嘆息，最後終於等來了司馬相如，卓文君高興得心花怒放，再也坐不住了，躲在某個隱蔽的地方，從門縫裡含情脈脈地對著仰慕已久的雍容典雅的帥哥。 戀愛中的女人往往被愛情沖昏了頭腦，此時只考慮愛情，將其他一切都拋到九霄雲外了。

二、騙色騙財，圈套而已

實際上，如果我們認真研讀這一看似美好而浪漫的愛情故事，就會知道這個故事其實並不浪漫，並不美好；或者簡直可以說這就是一個騙局，是一個司馬相如和王吉設計好了的欺騙良家少婦感情的圈套。相如「家貧，無以自業」，到好友王吉處蹭吃蹭喝，「臨邛令繆為恭敬，日往朝相如」，相如稱病不見王吉，而王吉愈加恭敬，絲毫不敢懈怠，這樣一來，就在一個地方小城製造了一條爆炸性新聞，引起臨邛中富商卓王孫、程鄭的興趣和好奇之心，誰人這麼大的架子？這到底是什麼樣的貴賓呢？他到底長了什麼樣的鼻子什麼樣的眼呢？於是二人設宴宴請縣太爺和縣太爺的貴賓，但相如卻遲遲不至，「謝病不能往」，這讓大家非常失望，而「臨邛令不敢嘗食」，大家自然不敢動筷子，於是，王吉「自往迎相如」，這十足吊足了大家的胃口。相如假作不得已，最後終於眾星捧月般地請來了主人公。「一坐盡傾」，所有人都驚羨於相如文靜典雅、落落大方的風采，為之傾倒的是地方眾富豪，這當然不是司馬相如的目的，其最重要的目的是「傾倒」一人，這人就是卓文君。

所以前面司馬相如與王吉密謀合作，假戲真演，達到了最佳的宣傳效果，終於製造了轟動效應，引起了卓文君的注意和興趣，通過席間的近距離接觸、優秀的才藝表演和周密的工作，終於騙得佳人歸，接下來還借陰暗手段賺取了大量物質財富。我們得出這個結論其實是有依據的，這一句泄露了天機，「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以 琴心挑之」，所以說，司馬相如扮演的角色並不光明正大，說是騙色騙財好像並不為過。清代的王鳴盛說得就很尖銳：「若相如之事，輕薄文人自許風流，千載下猶艷羨不已，自知道者觀之，則深丑其行而不屑掛齒牙間也。」！

「卓王孫大怒曰：『女至不材，我不忍殺，不分一錢也！』人或謂王孫，王孫終不聽。」在到成都之初，卓文君未嘗不後悔這樁婚事：「司馬相如初與卓文君還成都，居貧愁懣，以所著鵪鶴裘就市人陽昌賭酒，與文君為歡。繼而文君抱頸而泣曰：『我平生富足，今乃以衣賭酒。但一個新寡之女卻只能接受這樣的現實，因為生米已經做成熟飯，開弓沒有回頭箭，自己釀的苦酒只能自己喝了。文君想，與其在成都忍飢挨餓，不如殺回老家，老爹還是自己的財富之源啊。「文君久之不樂，謂 長卿曰：『第俱如臨邛，比昆弟假貸猶足以為生，何至自苦如此！』

」於是夫妻倆回到臨邛下海開了酒館。

首富之女卓文君親自當壚賣酒，這樣的事即便放在今天也是爆炸性新聞。大家閨秀卓文君美若天仙，但她的美對許多人而言只是一個傳說，平時只有耳聞，難得一見，現在竟然在服務台親自為顧客服務，這樣就為那些期望近距離接觸大美女的包括膽小的膽大的尤其是有色心色膽的人製造了合理合法合情的機會。「相如身自著犢鼻揮，與保庸雜作， 滌器於市中。」犢鼻揮，揮指褲子，犢鼻指膝蓋外上方與股骨連接處的犢鼻穴。犢鼻揮就是覆蓋到犢鼻穴處的大褲衩子。大才子，卓王孫的准女婿——司馬相如竟然穿著大褲衩子與眾打工者打成一片，在大街上刷盤子洗碗，這又成了臨邛的一大爆炸性新聞。有了這樣兩個好賣點，酒館的生意一定異常火爆，這樣做的目的也非常明確，絕不是為了賺幾個辛苦錢，司馬相如通過開設酒館，「以恥王孫」，醉翁之意不在酒，在乎老丈人之巨額財富也。酒館生意越火爆，卓王孫就越生氣，「王孫果以為病」。面對如此不成體統之事，「卓王孫恥之，為杜門不出」。卓王孫很不高興但也無可奈何，因為一個是自己的寶貝女兒，一個是縣太爺的座上賓。「昆弟諸公更謂王孫曰：『有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦遊，雖貧，其人材足依也。且又令客，獨奈何相辱如此！』」這真是動之以情，曉之以理啊。既然已成事實，就得接受現實，而且司馬相如的確是個人才，女兒跟了他不丟人，再加之曉以利害，他還是臨邛父母官的座上賓，得罪不起的。於是卓王 孫就自然而然地聽從了勸說，「分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人」。司馬相如因色及財，財色兩全，自此以後，二人便過上了優哉游哉的只羨鴛鴦不羨仙的美好生活。

三、飛黃騰達，喜新厭舊

因為一篇《子虛賦》相如得到了武帝的青睞，久居京城，觀盡名媛美女，漸漸就淡忘了 往日的心上人卓文君。而家中的文君則日思夜想，終不見相如歸來。有一天，卓文君終於接到了郎君的一封信。卓文君盼到了丈夫的來信，可謂欣喜若狂！可拆開一看，她的心一下子涼透了。信上只有十二個數字，別無文字：

「二三四五六七八九十百千萬。」

天資聰穎的卓文君讀來讀去，一下子就讀出了其中的意味，那麼多的數字，少了一個「一」 字，還少了個「億」字，「一」、「億」諧「憶」或「意」。「無意」、「無憶」，我對你已經無有愛意，也就是現在的司馬相如已經是武帝紅人，相如已然成為人上人了，地位變了，自然要移情別戀，意中人也就自然要更換了。因為自己之所以有今天，跟文君和老丈人的關係至大，沒有文君和老丈人的慷慨，大概就沒有司馬相如的今天，這樣的事情不好明說，也沒臉說啊，只好通過這種隱晦的方式告訴卓文君。

看到這裡，文君肝腸寸斷，潸然淚下。然而聰明的卓文君慢慢冷靜下來，雖然往日的落魄公子如意郎君已是喜新厭舊，她還是要死馬當作活馬醫，強忍著內心的悲痛，回了一封書信。這就是《怨郎詩》：

「一別之後，兩地相思，只說是三四月，又誰知五六年，七弦琴無心撫彈，八行書無信可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿，百相思，千繫念，萬般無奈把郎怨。萬言千語說不完，百無聊賴十依欄，重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半，燒香秉燭問蒼天，六月三伏天，人人搖扇我心寒，五月石榴如火，偏遇冷雨澆花端，四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨水轉，二月風箏線兒斷，噫！郎呀郎，巴不得下一世你做女我做男。」

這首詩歌按照數字的正反順序來寫，巧妙地從一說到萬，又從萬說到一，用了比興手法，又有對比烘托手法，還有換位思考，詩歌淋漓盡 致地表白了自己一年四季的相思，日里夜裡的愁苦，表達了對於郎君的殷殷情意。司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子的才華橫溢，也被妻子的深情厚誼所深深打動。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，便派人到四川把卓文君接至長安，過起了幸福生活。後司馬相如奉命出使西南，對溝通漢與西南少數民族的關係起了積極作用，並寫有《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文章。其後有人上書言相如出使時接受賄賂，因而失官。「居歲余，復召為郎。相如口吃而善著書。常有消渴病。與卓氏婚，饒於財。其進仕宦，未嘗肯與公卿國家之事，稱病閑居，不慕官爵。」相如後「拜為孝文園令。……相如既病免， 家居茂陵」。

對男人而言，有了權力財富，往往就經不起女色的誘惑。司馬相如看到別人家妻妾成群，自己卻只能對著一張熟悉得不能再熟悉的老面孔度日，心下感覺很吃虧，好景不長，好色的老毛病又犯了。現在不是停妻再娶，也不是尋花問柳，而是希望能夠開門納妾。真正的愛往往是自私的，聰明、獨立、決絕的文君決不允許別人來分享自己的愛。《西京雜記》曰：「司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕。」

皚如山上雪，皎若雲間月。

聞君有兩意，故來相決絕。

今日斗酒會，明旦溝水頭。

躞蹀御溝上，溝水東西流。

凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。

願得一心人，白頭不相離。

竹竿何裊裊，魚尾何蓰蓰。

男兒重意氣，何用錢刀為！

卓文君忍無可忍，因之作了這首《白頭吟》，呈遞相如。隨詩並附書曰：「春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢 宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!」

據傳司馬相如閱畢這一詩一書後，憶及當年恩愛，遂絕納妾之念，「夫婦和好如初」。當然後邊的詩歌不一定出自文君之手，可能是後來好事者之所為，不論何人所為，但終於將一個曲折離奇的完整的愛情故事清晰地勾勒了出來。

四、愛情標準，非常3+1

我們都在追求愛，以前追求神聖、純潔的愛，現在好像都在追求物質的愛、世俗的愛。當今收視率火爆的節目「非誠勿擾」的關鍵詞就是 「愛情，真誠，財富，夢想」，而如果沒有了事業和財富的男人，結果大多是以失敗而退場的。如何才能擁有幸福呢？選擇伴侶的標準是什麼 呢？我認為愛情擇偶的標準有三條，好的人品是最可靠的。古人說得好：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。」這是把品德放在了第一位，有沒有品德是大不一樣的。西方人說，Charms strike the sight，but merit wins the soul。美色中看，美德感人。這是說品德重要，有好的品德才有長久的幸福。Choose a wife rather by ear than your eye.意思是，選妻最好用耳莫用眼。這裡說的「耳」其實是冷靜理性的頭腦，一個人千萬不要被外表迷惑了自己的雙眼。俗話說，漂亮的女人只能讓 男人停下，但智慧的女人還能讓男人留下，留在她身邊一輩子。智慧的女人說的就是愛讀書、愛學習的女人。但僅有人品是靠不住的，除非你能與他（她）一起甘於平淡；突出的能力、發展的潛力是物質生活、幸福生活的保證。

如何判斷一個人是不是有發展的潛力呢？我認為通過以下幾個方面 就能有一個基本正確的判斷：第一，看這個人是不是有愛心、有同情之心。其實就是看這個人是不是善良。如果是一個不愛別人只愛自己的自私的人，不要指望他（她）會真心愛你。第二，看這個人是不是有恆心、有毅力。幹事創業能不能堅持；在學校里，我們要看他（她）能不能坐得住，做事能否有始有終，甚至善始善終。第三，看這個人是不是有幽默感，是不是積極陽光、樂觀向上。以前中央台有個公益廣告做得很好，廣告語叫作「關心別人，快樂自己」。跟這樣的人在一起生活不 但不累，還會很開心；這樣的人既懂得創業，也懂得生活。第四，看這個人是否有廣闊的胸襟氣度，或者說看他（她）是否是個大氣的人。大氣的人站得高，看得遠，不斤斤計較，這樣的人有長遠眼光，有大局意識，這樣的人往往能抓住問題的主要方面，只有大氣的人方能成大器。但僅有能力只能代表事業的成功，不一定代表人生的幸福。權力的大小、錢財的多少與幸福往往不成正比，真正的幸福往往在平常百姓人家。但沒有物質保障連溫飽都難以解決的貧賤夫妻的愛情難以長久，所以說「貧賤夫妻百事哀」，於是有許多美女所希望的一步到位的生活就是嫁入豪門富戶，但豪門恩怨多，富家多是非，缺少了過程、缺少了奮鬥的生活往往難以品嘗到長久的幸福味道。

除了擁有好的人品和發展的潛力以外，還需有良好的社會人際關係。人際關係中的核心就是「和」，和是和諧，「和實生物，同則不繼」，「君子和而不同，小人同而不和」。古人講「天人合一」，強調的是人與自然的統一，人的行為與自然的協調。

以上就是我們所說的擇偶三標準，這三條標準不僅僅可以用來擇偶，擇業、擇友又何嘗不是如此呢！當然在此基礎上還可以加上可有可無的一條，如家世出身、形象外貌、高矮胖瘦、官位財富等，我們姑且稱之為愛情標準的「非常3+1」。當然，這個「1」是可有可無的，如果有所捨棄的話，一定要捨棄「1」，保留這「3」。唯有如此，才能「執子之手，與子偕老」，才能從黑髮到白頭，才能百年好合，一生幸福。

書名：《史記》人生藝術十講

作者：張學成

出 版 社：清華大學出版社

定價：￥38.00

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