自已無能，不要罵老祖宗們
中華民族古今英傑輩出
只有該死的清朝懦弱無能
吳鵬飛/文（第534期）
公知們經常詆毀中華先祖，中華文化，好像這綿延了五千年的文化一無是處，其實呢，中華民族的先祖，都是一些崇尚人定勝天的英雄和巨人。盤古開天，女媧補天，后羿射日，夸父追日，神農嘗百草，伏羲演八卦，大禹治水等等，在在都顯示中華始祖與自然奮鬥，勤勞智慧勇敢的文化。中國今天各項基礎建設均列世界第一的原因，就是中國人這種特別吃苦耐勞的基因在起作用。
不知大家注意到沒有，在世界各國，只有中國善於修史。身邊的牛皮哄哄的印度史書就很少，以至於只有從唐僧的西域遊記中，才能窺得自己那一段歷史的影子。其他古印度、古埃及、古巴比倫文明，關於宗教、關於祭祀、關於神靈的典籍很多，史書很少，歷史是影影綽綽的。
中國的神鬼志怪的書也有，但是比起史書來，少之又少。中國的史書早期就是百科全書，政治、經濟、軍事、工商、農事、人物等，均有。記得看過一個資料，說是鄭振鐸先生在日本佔領上海時期，傾心保護古書善本一萬多卷，但是還是有四萬多卷毀於戰火。
這些書，經史子集恐怕都有，史也許佔了很大部分。想起來很可怕。歷代的戰亂焚毀、歲月的無情湮滅，我們仍然留下了卷軼浩繁的史料。僅這一事件中就有數萬卷古籍。全國各地各類史書彙集起來，可謂浩如煙海，窮盡一生，有誰能閱讀其中萬一？
我們的史書有正史，如通常所說的二十四史。有別史，如《東觀漢紀》、《東都事略》、《大金國志》、《漢晉春秋》等，是正史的別緻和補充，相對也是比較可信的。另外還有雜史、家史，外史，小史，稗史，野史，逸史等類別，可謂洋洋大觀。
為什麼我們的先人如此熱衷於治史？很多人認為「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」是先人修史的初衷，我認為這隻說對了一點點。在殷墟我看到了這種瘋狂修史的根源，那就是狂熱、虔誠的先祖崇拜。
殷墟出土了40多萬片甲骨文，考慮佚失、散落和未發現的，應該是一個更為龐大的數字。在生產力那麼低下的時代，260多年，幾萬人、創作商定五千個象形符號、研究討論語法和邏輯、討論用青銅脆刀刻畫甲骨、收集成山的龜甲和牛肩甲，這是多麼浩大的工程啊
這個工程甚至比萬里長城耗費還要驚人，長城還有禦敵功能，搞甲骨文對當世沒有任何實際好處，為什麼殷人這麼瘋狂、這麼執著？因為他們崇拜祖先，他們意識到自己也將變成祖先，他們希望得到同樣的崇拜，因此他們希望把自己的言行事迹、典章制度傳給後人！
這是唯一的解釋。殷人的王宮和宗廟連為一體，他們生活在先輩的影響下，先人實際上沒有離去，他們為了祭祀祖宗，居然殺了一萬多活人祭祖，包括瓮罐里的嬰兒；牲畜和其它貢品更是不計其數。戰爭、出行、狩獵、婚喪娶嫁等等均要問祖占卜，殷人敬祖舉世無雙，深刻影響後世。
問題是，為什麼唯獨中華民族如此敬祖。我的意見是，世界三大農業起源，中國佔了兩個，中國自有直立人以來，就是一個相對獨立的高山高原環繞的盆地地理單元，適合農耕和畜牧。在原始洪荒年頭，我們的祖先中碰巧出現了炎帝、皇帝、女媧、伏羲、倉頡這樣一批天才拓荒者。
這些人腳踏實地做事情，他們嘗百草、演八卦、造文字、教稼禾、習紡織、祛疾苦……帶著生民從野蠻走向文明，讓身邊的人民敬服，他們死後子民悲天嚎地撕肝裂肺，決定永遠紀念他們，代代相傳逐漸神聖化。一句話，因為我們的文明碰巧遇到了偉大人格的一批大賢。
你們看看甲骨文五千個，創作得多麼幽默風趣生動，每一個就是一副繪畫，需要多麼了不起的智慧和創意？再看看其他象形文字，多麼令人生厭？正是中華民族有福，才遇上了這些具有特殊創造力的先祖。其他文明的祖先是不是因為自身能力的不足，才更喜歡裝神弄鬼走向敬神？
也許就是這個原因，中華文明才走上了這樣一條敬祖尚老的道路，才成為最務實的一個文明，才成為唯一五千年生生不息生生不滅永不斷絕的文明。那些否定、歪曲、詆毀、輕視自己民族文化的人，面對偉大的先祖，應該低下頭來。
如果我們這個民族文化有什麼值得批評的，就是它過於豐富、過於龐雜、過於包容，她總是大量出現數典忘祖的不肖子孫，漢奸比任何文化都更多。這是不是也是她博大精深的文化之洋流，本身應該有的泥沙俱下的豐富呢？是不是也是她文化的一部分呢？
附錄：
《二十四史》經典佳句30則
以下是人們從二十四史中摘出來的名句。一句句讀來，歷久彌新，愈咀嚼愈欽佩。它們穿越那麼深遠的時空，與我們在心靈上仍舊如此相通。在一遍編的誦讀中，一個多年縈繞在心頭的問題突然得解，為什麼四大文明中其他文明都敬神，只有我們的文明如此敬祖？這是因為我們的祖宗太豐富、太精彩、太與眾不同啦。
1、義感君子，利動小人。《晉書?符登傳》
譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。
2、太剛則折，至察無徒。《晉書?周豈頁》
譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
3、為國之道，食不如信。立人之要，先質後文。《宋書?江夷傳》
譯文：治理國家的道理是給民以食物不如給民以信義，做人首先要講誠信，才可以飾之以文。
4、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記?淮陰侯列傳》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
5、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記?滑稽列傳》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
6、濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《後漢書?劉般傳》
譯文：希望從渾濁的源頭流出清澈的泉水，希望扭曲的形體有筆直的影子，這都是不可能的。
7、天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書?楊震傳》
譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？
8、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書?董仲舒傳》
譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。
9、宜如臨深淵，如履薄冰。戰戰慄栗，日慎一日。《後漢書?光武帝紀上》
譯文：應該像面臨著深淵和在薄冰上行走一樣提心弔膽，害怕得發抖，一天比一天更加謹慎。
10、天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記?貨殖列傳》
譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
11、順德者昌，逆德者亡。《漢書?高帝紀上》
譯文：順應道德的人才會昌盛，不遵從道德的人必然滅亡。
12、農，天下之大本，民所恃以生也。《漢書?文帝紀》
譯文：農業是天下的根本，是百姓賴以生存的衣食來源。
13、過而不改，是謂過矣。《漢書?成帝紀》
譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
14、寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。《漢書?食貨志》
譯文：在寒冷的天氣，人們不會去等待狐裘或絲綿做的輕暖的冬衣（寒不擇衣）；人在飢餓的時候，不會去等待甜美的食物（飢不擇食）；人在饑寒交迫之時，也就不會考慮到廉恥之心了。
15、先發制人，後發制於人。《漢書?項籍傳》
譯文：先出擊就能制服敵人，隨後應戰只會被控制
16、明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志?魏書?鍾會傳》
譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。
17、患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三國志?魏書二十七?王昶傳》
譯文：擔心的是人們知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，所以才會有受困窘侮辱的過錯，才會有產生悔恨的過失。
18、書籍之事，患人不好，好之無傷也。《三國志》?《吳書三?三嗣主傳》
譯文：對於讀書這件事，擔心的是人們不喜歡它，喜歡它是沒有什麼傷害的。
19、成敗相因，理不常泰。《南史?宋本紀》
譯文：成功與失敗互為因果關係，世事不會永遠太平安寧。
20、以清白遺子孫，不亦厚乎。《南史?徐勉傳》
譯文：把清清白白做人的品質留給後代子孫，不也是很厚重的一筆財富嗎？
21、負薪救火，揚湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！《舊唐書?魏徵傳》
譯文:背著木柴去救火，揚起沸水來止沸，用殘暴來代替殘暴，與原來的混亂同出一轍，其後果之嚴重是很難測的，這樣下去，繼前朝而為君的，給後代還有什麼可顯示的呢？
22、居官當廉正自守，毋黷貨以喪身敗家。《元史?劉斌傳》
譯文：當官的人應該廉潔公正，堅持自己的操守，不要因為貪財而喪身敗家。
23、成遠算者不恤近怨，任大事者不顧細謹。《明史?湯和傳》
譯文:有長遠打算的人不應為眼前的一點怨言而擔憂，做大事的人不必顧及一些細微瑣事。
24、聚如丘山，散如風雨，迅如雷電，捷如鷹鶻。《元史?郝經傳》
譯文:（用兵之道在出奇制勝）：聚集在一起的時候如同山丘一樣不可震撼，分散的時候又如風雨一樣無處不在，行動可以像閃電一樣迅速，動作可以像鷹鶻一樣兇猛。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史?世宗上》
譯文:朝廷里的人自己行事都不正，怎麼要求天下的人行為端正呢？
26、馨南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。《舊唐書?李密傳》
譯文:用完南山的竹子（做筆）也寫不完罪惡；放盡東海之水也無法流完惡行！（罪大惡極）
27、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書?魏徵傳》
譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。
28、居高而必危，每處滿而防溢。《北史·后妃列傳》
譯文：居高位一定要有危險意識，東西滿了就要防止它溢出來。
29、智者棄短取長，以致其功。《後漢書·王符傳》
譯文：聰明人捨棄短處，發揮長處，以此來取得成功。
30、君子立身，雖雲百行，唯誠與孝，最為其首。《隋書·文帝紀》
譯文：君子在社會上立足成名，儘管需要修養的品行有很多方面，但只有誠和孝才是最重要的。
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