佛力是不是能抵得住業力？

佛學 10-10

佛教有這麼兩句話，業如果能轉的話，便沒有因果了，還講什麼因果呢？如果我假借佛的力量把它轉了，因果就沒有了。業如果能轉的話，沒有因果，因果論就不存在。但是，如果業不能轉的話，沒有一個人能成佛，永遠是眾生，業還是不能轉。這個問題非常的微妙，大家想一想，如果業能轉了，業如果消了，所謂定業不可轉，能轉的是靠三昧加持力；你要是能達到三昧，就沒有這業了。

我們知道學習佛法的目的，就是讓我們的心靈能夠更明白一點，而我們所學的佛法指的就是明白的法。佛是覺悟的人他所說的法就是覺悟的法，覺悟就是明白。「業性本空唯心造」。業是由你的心造的。我們現在參悟了、學佛了，連我們自己的心都不存在，還有什麼罪業可依呢？所以說：「心若亡時罪亦無」，心都滅了，罪也就沒有了；「心亡罪滅兩俱空」，心也空，業也空；「是則名為真懺悔」。到了開了悟了，或你成了道了，有了般若智慧了，業還有嗎？連你的妄心都沒有了。

那麼「佛力是不是能抵得住業力？」這業力啊還得你自己抵，自己消。自作業要自己做。所以過去有個故事，老虎的脖子上栓了個鈴鐺，誰敢去解啊？那誰栓上的誰去解。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業是你自己去消。

大般涅盤經（卷29）

善男子！

業有二種：定以不定。

定業有二：一者報定，二者時定。

或有報定，而時不定，緣合則受。

或三時受，所謂現受、生受、後受。

善男子！若定心作善、惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。

善男子！

智者善根深固難動，是故能令重業為輕；

愚痴之人，不善深厚，能令輕業而作重報。

以是義故，一切諸業，不名決定。

大般涅盤經（卷31）

善男子！

一切眾生，不定業多，決定業少。

以是義故，有修習道。

修習道故，決定重業，可使輕受；不定之業，非生報受。

「定業不可轉，三昧加持力。」三昧是什麼呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執著就是空。這是很微妙的，也不是大家現在能學的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧。所以『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時』，就是這個般若，他能照見五蘊皆空，色、空、想、行、識都沒有了。這兩句話是很深的意思，因為經常有人這樣問：「師父啊！我的業能轉不能轉？」那看你自己轉不轉，就是這個涵義，你修行的功力到不到。

若說業不能轉，那為什麼我都能夠把它變化呢？因為業跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅盤是一樣的。生死本來有生滅，涅盤是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。

象《維摩詰經》里，文殊師利問維摩居士說：「如何是戒、定、慧啊？」他說：「貪、嗔、痴啊。」貪嗔痴和戒定慧是滴滴相融的。說『問戒定慧，怎麼答個貪嗔痴啊？』戒、定、慧這些是法，是沒有自性的，貪、嗔、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定慧的性即是貪、嗔、痴的性。所以你問什麼是戒定慧，貪嗔痴就是戒定慧，沒有貪嗔痴修戒定慧幹什麼？沒有戒定慧，貪嗔痴又怎麼斷呢？假名安立一切法。初學的時候，你不能涉獵這麼遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然後一步一步的修行，從『有『消滅』，漸漸達到『空』理。

佛言，『人有眾過，而不自悔，頓洗其心，罪來俯身，如水歸海，見能生者，若人有過，自解之非，改而行善，罪自消滅。』定業，就是報時定、果報定。「時定者。所謂現在次生後世」。現在受報，或者今生定受報，或者後世受報，這些就是定時。而果報定就容易理解了，要受什麼報應，輕重如何，這些是已定的。

為什麼會有定業？

「何因緣故名果報定。常作無悔故。專心作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故是業得果報定。除是之外悉名不定。」

常造惡業沒有後悔，或者用心去做惡，或者高興地造惡，或者立誓發願要造惡，或者造惡以後還心生歡喜---例如釣魚以後還津津樂道與人分享成果。這些原因會製造定果報之業。

「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡，當有果報。是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」

只要能夠修身修戒修心修慧，具足因果正信，定業就可以轉！重的可以變輕，輕的消滅不受。應後世受的可以轉到現在受，受完就沒有了。

「善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能壞極重之業。」。只要能夠修身修戒修心修慧，相當重的惡業也可以消滅。關鍵都是在自心。持佛菩薩名，誦大乘經典，持咒等等都可以滅定業。但是一定要做到修身修戒修心修慧，就是說要信因果，行十善，勤修法。

物是一種。以心力故，得輕重果。

時定者，所謂現在、次生、後世。

若時不定、果報不定，是業可轉。

若果報定、應後受者，是業可轉現在受之。

何以故？善心、智慧、因緣力故，惡果定者，亦可轉輕。