禪七日記，準備中攝心聞法入堂修行時的規矩三

接上期（10月8日）

要提醒大家：在禪堂之外的任何地點，做任何動作，還是應該把心念安住於禪修的所緣。此中，禮儀不是目的，規矩不是重點，但是一個用心於平穩專註的禪修者，在恰如其分的舉止行儀中，一切都能自在安祥，符合儀節。

而或許同學會有疑問：一定要遵守漢傳寺院用餐的禮儀嗎？當然不必！禪修所證得的緣起空慧，超越種族與時空，也和任何文化系統中的規矩禮儀無關；但這並不表示就能沒有規矩，漠視禮節。須知，各地的佛教皆有儀節，也都蘊涵地域文化的色彩。修行是破我執，不是廢規矩，變成一個粗魯無文的野人，當然漢傳佛教化區的佛弟子更不用妄自菲薄，覺得外來佛教或南傳佛教是原始佛教，所以它們的規矩形式比較好。其實身為漢地佛子，傳承漢傳佛教的禮儀，是很適當的，這也是佛陀教示方便精神的活用。

每日受持八關齋戒；每天第二支香後，在家學員要受持八關齋戒。佛法的定慧二學，奠基於清凈的戒德，紀律與道德是修道過程中非常重要的輔助。就廣義的戒律而言，禪修期間大家過著早起早眠，守口攝念，聞法增慧，專意禪思的生活，本身就體現了都攝六根，自凈其意的屍羅精神，而加受清淨不放逸的齋戒凈行，更有從外在儀式以強化內心的功能。而若論具體的戒律規範，則出家同學自有具足戒與沙彌戒等戒法需要持守，在家同學，我們每日早晨會傳授八關齋戒，其具體的戒相是：不殺生，不與取，不淫行、不虛誑語、不飲諸酒，不坐卧高廣富麗床座，不塗飾裝嚴具，不歌舞觀聽，不非時食等八戒，此中更有長養出世善根，順向解脫功德的寓意。八關齋戒的戒體是一日一夜，所以我們每日以十分鐘的時間，在三寶前攝心求受。

坐禪與經行，止靜與開靜；坐禪乃端身正坐以修禪觀。修行不必然要以坐姿來進行，如天台智者大師就整理有常坐、常行、半坐半行、非坐非行等四種三昧。而本次禪修，八支香的禪修時間，皆以坐姿來修行。主要是以坐姿攝心較為穩定，這也是佛教最通行與主要的修行姿式。禪，禪那，梵語為 dhyana，本指禪定。於此禪坐的禪取其廣義，指包涵定慧二學的止觀修行。

經行，梵語 cavkramana，意指在一定的場所中往複迴旋之行走。通常在食後、疲倦時，或坐禪昏沉瞌睡時，即起而經行，是一種調劑身心的方法，類如安詳地散步。經中說時常經行能得五種利益，即：（一）能堪遠行，（二）能靜思惟，（三）少病，（四）消食，（五）於定中得以久住。故在禪修期間的每支坐香中間，安排有經行的時間，用來緩合同學因不慣久坐所引起的疼痛或疲倦。

止靜指大眾齊集禪堂，靜寂攝意，專心禪修的時段；相對的，開靜指坐香與坐香之間，允許散動出入，鬆緩身心的稍息與經行時間。每支坐香的時間一到，請務必準時入禪堂，不要遲到或早退；並在三聲止靜木魚訊號響後，停止一切移動與聲響。開靜時間雖到，能夠繼續用功的同學可以連香，不要覺得在禪堂多待一會兒是吃虧，好像會被人佔了便宜似的。而需要變換姿式或經行的同學，不要干擾其他同學，應靜靜地離開禪堂。我常碰到一個有趣的現象，那就是開靜的磬聲一響，大部份的人就反射動作似的，開始搓手搓腳，摩面揪耳起來。

這些動作，對於舒緩久坐不動的身體是有幫助的，我們也曾經教同學按摩與轉動身體九個重點關節的動作，如果是在家中，或只有自己一個人，那當然沒有關係，但是在上百人共修的禪堂，許多人此起彼落的按摩身體、搓手搓腳，聲音是很大的，也會干擾到連香禪修的同學；所以請大家在不打擾繼續用功同學的地方，才去做鬆緩身體的動作。總之，禪堂是大眾修道的場所，請大家務必保持禪堂的寧靜。

明天繼續

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