《劉少椿琴譜書法選》序
古琴音樂之譜，是中國古典音樂大幸。
古琴譜現存的最早形式是以文字敘述彈奏指法、弦序和音位，後人稱之為文字譜。歷經劫難，保存下來唯一一份譜子是《碣石調—幽蘭》，原件先存於日本東京博物館，為唐朝手寫卷，據說是抄寫南朝梁代的丘明的傳譜。今年九月（2012年），我再次到東京觀看，感慨日本自中國古代傳接箏、尺八、琵琶並演奏至今，獨不傳接古琴。
不過，所幸也在唐代，曹柔開啟新的古琴記譜法，即流傳並使用至今的減字譜。但減字譜為何任不記錄彈奏的節奏和時值？清代張椿在減字譜中加入工尺譜，以確認節奏，受到歡迎，但至今仍不乏質疑者。中國古代上至孔子，歷代均有以撫琴著名者，難道他們都不覺得當時的琴譜有缺陷嗎？
以我個人的看法，這觸及到兩千五百年前以降的中國文化的一個本質。
上世紀的一九四九年，德國哲學家Karl Jaspers在《歷史的起源與目標》中提出「軸心時代」的概念，指出公元前八百年至兩百年之間，世界上不同地域出現了一批智者，例如柏拉圖、亞里士多德、孔子、老莊，都對之前的整體狀態提出質疑，也都對之後的世界造成持續至今的影響，此即所謂軸心時代。
此概念造成了思想界的震動，包括影響到漢學界出現了新儒家的提出和倡導。
舍希臘不論，專就孔子，我的看法是，孔子確實是這樣的智者。孔子所處的時代，基本還是薩滿，也就是巫的時代，但孔子已經自覺到「子不語怪力亂神」；對周的禮樂制度肯定的同時，提出「仁」這種啟發內心的價值觀，甚至指責周禮中的「始作俑者，其無後乎」；將貴族的專稱「君子」剝離出來，創造了注重內心修養的人格準則；提出原始儒的「道」。
觀這一時期的諸子，尤其老子，無不言「道」言「心」，言心與道的關係。在巫的世界中，人皆處於集體無意識，此時期提出「心」，是個人意識的覺醒，而「道」，則是對怪力亂神的隔離，提出新的宇宙觀。「天不生仲尼則萬古如長夜」，確是由衷的讚歎，「夜」，是指巫時代和集體無意識。
心，是指個人的狀態，人人狀態不同。《論語》中孔子對「仁」的解釋沒有統一的規格，是因為每個來問「仁」的人，狀態各不相同。「心」各不同，無以規格解之。「孔子無日不弦歌」，想來每次弦歌同曲，必不是相同的吧。
古琴譜記音位及指法，但不規定最能表達內心狀態的節奏與時值，由每個不同的心去隨興處理，實在是軸心時代的先秦諸子，尤其孔、老為代表的那一批智者，貢獻出來對心的尊重。僅就古琴和古琴譜來說，它們絕對是我們要繼承的文化中毫無疑問的遺產。對 此一遺產，缺乏內心的人，講究一律的人，非不如此便不安的人，有難了。
劉少椿前輩的減字譜，如若做以上看，就非常有研究的價值了。這批手稿，我最初是在南京陶藝的家裡看到，能夠原樣出版，是一大功德，能夠由此而引起多方研究，則功德無量。
幸為序，慚愧。
2012年10月
註：劉少椿（1901—1971），名紹，字少椿，號德一。我國現代古琴家，廣陵琴派第十代傳人，現代廣陵琴派的集大成者。陝西省富平縣人。幼讀私塾，1914年隨父南下揚州學習作生意。1928年從孫紹陶習琴，前後約三年。琴風厚重沉穩、跌宕大度，右手下指剛健，左手吟猱細膩圓滿，弘揚了跌宕多變﹑綺麗細膩﹑剛柔相濟﹑音韻並茂的廣陵琴韻，最大限度地保留了廣陵琴派審美韻味。因善奏《樵歌》，又被稱為「劉樵歌」。如今留存的《樵歌》、《平沙落雁》、《山居吟》、《梅花三弄》、《梧葉舞秋風》、《墨子悲絲》等音響資料，收於龍音製作有限公司2001年出版的《劉少椿古琴藝術》。著有《廣陵琴學之源流》等文，是研究廣陵琴派的重要資料。除古琴外，愛好崑曲、書法、繪畫、竹雕、武術、笛、簫、道家養生等。
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