趙旭東：中國人類學的文化自信

人類學以差異文化的存在為核心，並試圖提供一種關於文化價值與大多數人並不一致的思考。人類學由此而獲得了其在社會科學諸領域中獨有的地位和位置，也由此有了一種文化上的自覺和自信。

中國當下正經歷的這場極為重要的變革，必將觸及文化形態的重組、再生與轉化，即基於一種面向世界秩序新格局的文化轉型已悄然發生並影響我們的思維。對於此種轉型而言，其所帶來的也必將是一種觀念層面的大扭轉。而這種大扭轉會實實在在地影響並體現於我們的現實生活之中，誰都難以真正避開。由此，我們的審美情趣、交流媒介以及理想價值等文化因素，都會在這樣的一種文化轉型的語境中呈現自身變化的諸多痕迹。而人類學家於細微之處的意義把握能力，使得此一變化的過程有可能真正被記錄下來，並形成有明顯時代特色的民族志作品。

人類學發現提升文化自信

近代以來，西方世界在不斷向外輸送其所謂現代啟蒙觀念的同時，也確實發現了不同於自身現代諸特徵的另類文化傳統，乃至於「原始的」社會中的所謂「異文化」或「他者」的存在。由此，他們在現代科學對自然世界無限探索的意義上發明了人類學這門學科，即以對他者文化進行實地考察為核心，對西方以外世界的風俗習慣、社會生活、生計消費、土地利用、語言文字以及宗教信仰等人類文化存在進行一種整體性的描述和記錄。在此種指向他者文化的觀念驅使下，西方人類學家通過走出自己的國土並藉助獨具特色的實地田野研究方法和專門的民族志田野記錄手段，為那個時代留存下了一份在世界不同區域仍舊活著的諸多文化形態的民族志，由此奠定了人類學學科在西方學術界的地位。凡是關於他者文化的文化問題，向人類學家諮詢成為一種基本的思維傾向，就像有精神疾病之人要向心理學家諮詢一樣。

可以肯定地說，西方對西方以外世界的探險史，同時也必然是對世界文化差異性存在的發現史。或許，再沒有比此種文化上的發現更能讓人激動人心的發現了。西方也恰因此而有了一種真正意義上的文化自信，即他們自信對世界文化分布有了一種真正的把握。他們也曾經因這樣一種自信而規划了世界文化秩序的新格局，所有今天在文化領域流行並被實踐著的新概念都跟這種文化上的規劃密切地聯繫在一起，如文化多樣性、文化遺產、文化保護、文化的本真性、非物質文化遺產；其中，又無一項不是跟西方對其自身以外世界的文化發現緊密聯繫在一起的。這助長了我們對世界新格局的想像。可想而知，還有什麼比此種想像可以讓人平添更多的文化上的自信呢？

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