古醫書書名，原來可以美到你心裡
清朝末年，啟蒙思想家嚴復在《天演論》中提出翻譯的三條準則：「譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。」
「信」指意義不背原文，即是譯文要準確，不歪曲，不遺漏，也不要隨意增減意思；「達」指不拘泥於原文形式，譯文通順明白；「雅」則指譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。
其實對書的命名，我想也應該如此：準確的表達全書的主旨、不拘泥於形式、詞語優雅得體。中醫典籍，浩如煙海，書名各異，其中有不少書的名字，美到醉了，乍看之下，不知所云，細細體會，還真是那麼回事，以下舉例而言。舉例的原則是：1、書名確實美；2、書籍在當代仍流通於市場。
《筆花醫鏡》
相傳李白少時，夢見所用筆頭上生花，後來文才橫逸，名聞天下。此事見於五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》。後以「筆生花」謂才思俊逸，文筆優美。由此可知作者一定是文采很好的。醫鏡，醫者的鏡子。這是本文筆流暢的、可作醫者鏡子用的醫書。
本書作者為清朝人江涵暾。江氏名秋，字涵暾，號筆花，素精醫術。《筆花醫鏡》全書共分四卷：卷一是四診、八綱及外感內傷、虛勞等的辨證論治原則；卷二是臟腑證治，主要是內科雜病的論治原則及方葯。以臟腑為綱，以十二經分部，以表裡、虛實、寒熱為目，先明病因病機，再敘證候表現，後列方葯。藥物均按功用分為溫、清、補、瀉四個隊，又按藥力之緩急分為猛將與次將兩類。選方皆常用有效簡便者；卷三為兒科病；卷四為婦產科病。
本書的卷二將藥物列隊的寫法，是頗具特色的，初學者可模仿。
《紅爐點雪》
紅爐指燒得很旺的爐子，杜甫有詩曰「照室紅爐促曙光」，火騰騰的感覺。點雪，比喻飛雪飛入。原書序中曰「所謂紅爐飛片雪，龍虎自相隨，八卦正位，二豎消滅，將壽世人，皆為井谷中老矣。」為什麼這麼說呢？
《紅爐點雪》是一本癆瘵（肺結核）專著，發表於1630年，作者是明朝醫學家龔居中。書中以肺腎陰虧、心肝火熾為癆瘵的病因、病理，也就是「紅爐」；以滋腎清肺，柔肝降火為主治原則，也就是「點雪」。卷一~二主論癆瘵的各種主證、兼證和治療；卷三介紹治療方法與雜症補遺；卷四為癆瘵病的灸法禁忌及保健氣功療法。是中國第一部理論與臨床緊密結合的結核病治療專書。如果用該書的另一個書名，可能就好理解了,《痰火點雪》。
《審視瑤函》
瑤函，泛指珍貴的典籍。審視，是仔細觀察的意思，但觀察就得用眼睛啊。於是我們才知道，審視瑤函，就是關於視力的珍貴資料，所以，這是本眼科專著。
本書由明朝傅仁宇撰寫，首刊於1644年。卷首載眼科名醫醫案、五輪八廓及運氣論；卷一~二總論眼科生理及證治大要；卷三~六將眼科病分為108症的辨治作了較詳細的記述，收方300餘首，並介紹金針撥內障以及鉤、割、針、烙、點、洗、敷、吹等眼科外治法。並詳述了用藥宜忌和眼科針灸療法等，內容豐富。
《銀海精微》
宋朝趙令畤《侯鯖錄》卷一載引用王安石話說：「道家以肋肩為玉樓，以目為銀海。」所以可知，銀海指的就是眼睛。精微指微妙精華。書名的含義就是，眼科理法方葯微妙精華。
《銀海精微》原託名孫思邈所著，實際為宋代以後著作，作者已不知何許人也。但此書是中醫眼科的重要古籍，全書分2卷，列82種病證，系統運用了中醫眼科「五輪八廓」理論，辨證絲絲入扣，更難得的是，圖文並茂，配圖幾乎涵蓋了書中所有病種。
《重樓玉鑰》
重樓，道教用語，就是喉嚨，例如《封神演義》第47回：「道人取一粒丹，用手捻開，口撬開，將葯灌下十二重樓。」玉鑰，鑰匙的美稱，古詩中有「閫外未聞持玉鑰」。組詞為打開喉嚨的鑰匙，可想而知，這是本喉科專著。
本書由清朝乾隆年間鄭梅澗根據家藏本及個人經驗心得撰寫而成，之後輾轉，傳至天津，於道光十八年(1838)方由馮相等予以刻行。分上下二卷，上卷闡述喉科方面的基礎理論，辨證施治方法，收載內服藥24方，咽喉局部吹葯28方，熏、含化、外敷藥6方，卷末附「梅澗論症」二則；下卷專論喉症的針灸療法。該書是最早記載白喉病的文獻。書中對白喉的病理有獨到的見解，指出白喉屬少陰一經，邪伏其間，盜其肺金之母氣，故「喉間發白」，為後世創「養陰清肺湯」奠定了理論基礎。
《絳雪丹書》
丹書，傳說中赤雀所銜的瑞書，如《呂氏春秋·應同》：「及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。」而絳雪從何而來？
這是本婦產科書。書引中寫到，「偶思血症難療，手錄療血之書一卷，是宵夢天雨絳雪，因名其篇曰『絳雪丹書』。」原來，是作者做了一場絳雪的大夢！其實絳雪也有花朵鮮艷的含義，非常符合女性特徵。
本書作者是明朝人趙貞觀。這本書不大，內容卻貼近實用，主要分為胎症卷和產後卷，列舉了很多實用婦產科方劑。
《本草乘雅半謁》
這個書名看起來有些費解，「本草」好懂，「乘雅半謁」就難了。說起來，本書的最終定名，與這本書的遭遇有關。書的作者叫盧之頤，跨明清兩代。盧之頤編書編了十八年才完工，想給書起名《本草乘雅》。乘，古代兵車以四匹馬拉一車，後來乘字也被用來代指數字「4」。雅，指正規、標準、高尚、美好。作者原想將這部本草書的內容分為「參、核、衍、斷」四部分，規範標準地編出來出版，所以叫「乘雅」。
但由於遭遇戰亂，逃難之際，全書最後只剩下一半，也就是現在所見的「核、參」兩部分，於是書名只好改成「半」。而「謁」是說明、陳述的意思，則「半謁」就是一種無奈的含義：我只能跟大家講一半的內容了，唉！
《醫醇賸義》
一個「醇」字，道出了作者學醫行醫應當醇正的理念。賸，同「剩」，剩餘的意思。
作者費伯雄，清代孟河四大家之一。本書撰於1863年，開始時共24卷，結果遭遇戰爭，逃難之顛沛流離，《醫醇》便毀於戰火。到費伯雄晚年，回憶此書，只整理出了4卷，無奈之間將書名加了「賸義」二字，以示苦心！
卷一列脈法、察舌要言、四家異同、重葯輕投辨、同病各發、中風、中寒、暑熱濕：卷二列秋燥、火、勞傷、腦漏、鼻衄、齒牙出血；卷三列咳嗽。痰飲、結胸、痃瘧、黃癉、三消；卷四列痿、痹、脹、下利、諸痛、三沖。全書以切脈、察舌為診法之重點，以癥狀為辨證的主要依據。以治法、方葯為施治的主要內容，其中尤以對慢性疾病的闡述為多。編次安排上，採取先論病症，次載自擬方，後附諸家驗方的格局。全書共載方480餘首，其中作者自創新方近200首。
《赤水玄珠》
赤水，是古代神話傳說中的水名，《莊子·天地》：「黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠。」而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申為教義真諦。
作者孫一奎（1522—1619），借用這一典故，將黃帝遺在赤水邊的玄珠理解為醫道，並認為黃帝、岐伯遺留下來的經典，是中醫藥的昆崙山！
《赤水玄珠》，明朝萬曆十二年（1584年）首次刊印，迄今翻刻無數。這是本綜合性醫著，全書30卷、76門，廣泛搜集自《內經》以後的各類著作一百多種，結合作者自己經驗體會，撰寫而成，是一部非常具有參考價值的綜合性醫書。
《蒼生司命》
蒼生，即百姓之意。司命，指掌握命運。多麼接醫療地氣的名字啊！
本書為一部簡明實用的中醫入門書。明朝虞摶撰寫，書共8卷，外加卷首1卷。卷首揭天地陰陽、人身造化、脈病治法、五臟六腑等理論，並有內景圖，收載常用藥240餘種，其後8卷為各論，論述臨床各科常見病近70種，內容簡明扼要，切於實用。
《壽世保元》
保得人身之元神、元氣，從而達到仁壽之域，這是作者的意思，希望人人都能健康長壽吧。
本書作者為明朝內府大御醫龔廷賢，對該書的內容，龔氏自謂：「采攝於名藩之異授，內府之珍藏，宇內大夫之所家襲，方外異人之所秘傳，並發諸前人之所未發，參互勘驗而成」。全書共為十卷，屬於綜合性醫書，臟腑經絡、診法治法、本草、病證、藥物、方劑、飲食等等，應有盡有。
《壺天散墨》
以上都是古代中醫著作，難道現代就沒有了嗎？首屆國醫大師裘沛然先生《壺天散墨》這個書名，也是瀟洒的很。古代醫生以懸壺濟世為信條，壺指的是醫生背著的葯壺，則壺天指代醫藥的天下。散墨，指的是這本書包含的文章，都是平時點點滴滴隨筆所記，零散的筆墨之意。
裘老博覽古今文獻，善於運用散文形式闡述中醫理論和個人經驗。全書言之有物，又文筆生動，值得一讀。
您還見過哪些美妙的書名？多多留言哦哦~~~其實書的起名，也未必非要標新立異，立足點還應該是表達出正確的含義就好。如果僅僅為了出新，弄得四不像，那就令人啼笑皆非了。
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