華嚴法華十大差別 器量大小不在外表

對於修行的經典，有個流行的說法「開悟楞嚴，成佛法華，富貴華嚴」，說的《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》三部經典各自的顯著特點，好記但不是字面那麼簡單。比如法華開示悟入佛之知見，講成佛的經，怎麼成，成了又怎麼樣，它沒講，要到華嚴中來，華嚴是法的經，是成佛之道與佛境界的表達最完整經。

華嚴洞石窟造像

法華與華嚴，古大德同判為一乘圓教，此中又有不同，法華為共同圓教，會三乘根人同聞會歸實教；華嚴為不共別圓，頓示大根圓機直接領受，直入華藏性海，三乘不聞。

兩者的微細差別，說不能盡。綱目如何，華嚴論主李通玄長者，從十個方面差別，加以論述，綜合舉要如下。

一、教主有別。法華經是從過去滅度多寶如來，證成此經，今佛釋迦牟尼出世，為化身佛說。

華嚴經是毘盧遮那為教主，為法身佛說，乃法報理智真身，本佛說本法。根本智性相齊理，古今一際，非為三世。

二、放光明有別。佛說法華經，放眉間毫相果光，所照境界萬八千國，為有限量。華嚴教行因果，表法光明，始終具十，無邊無量無盡。

三、國土有別。說法華經時，對權根器，三變世界，移轉人天，方變穢境令成凈土，自他有別。

說華嚴經時，我們這娑婆世界即是蓮華藏世界。凡聖自他同體，無移轉相。一一世界，互相含入。與小心不堪承受當下，往生他土，增長善根再而修行，豈可同日而喻！

四、請法主有別。法華經請法主是舍利弗，為勸請之首。

華嚴經，佛令文殊普賢隨位菩薩各自說自位法門，為說法首。佛表果法，舉果為因起大悲行，成根本智，起大悲行，佛不自說，無言不說。文殊普賢表因位，可說佛果法示悟眾生，頓將佛果直受為因。要成佛覺悟，不離文殊智慧、普賢願行！

五、大會莊嚴真化有別。法華會令三千大千世界清凈莊嚴，所來大眾充滿，所來諸佛，都是化說。

華嚴經不移本處而充法界。菩薩佛身互相徹入，雜穢眾生不壞法身而隨相好，即相全真。

六、序分之中列眾有別。法華會先列聲聞眾，依次列摩訶波闍波提、耶輸陀羅比丘尼，再次列菩薩及諸天龍鬼等。

華嚴經先列菩薩上首，不論其從者；次列執金剛神眾，諸神龍天等眾部類。佛身眾海無邊法界以重重，一一諸身普含容而無際。從初至八會不聞聲聞之名。

七、龍女轉身成佛有別。法華經中龍女於剎那之際，即轉女身，具菩薩行，在南方成佛。對權教三根見未盡人，令成信種，發起本心。

華嚴經但使自無情見，大智逾明，即萬法體真，無轉變相。善財童子五十三員善知識各各自具菩薩行，自具佛法。隨諸眾生，見身不同，不雲有轉。

八、龍女成佛所居國土有別。法華講南方無垢世界，非此娑婆。別住南方，自他彼此猶隔。這是順自他之情未絕三乘而說，分引權根而生信解。華嚴自他相徹，一一微塵之內，住因陀羅網之門。

九、眾生髮心有別。法華經雲龍女成佛時，娑婆世界六千眾生髮菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗啟蒙教行，益濟凡學。彼此分隔，但順三乘權學有為菩提。

華嚴經以普門法界，普見法門。如來藏身三昧之境，一時同得。一證一切證。一斷一切斷。普門法界本覺菩提，自他同體。一切眾生迷之與悟，本來佛海元本不異。

善財龍女木雕

十、授聲聞遠記有別。法華中三乘權學雖有信順如龍女即證之心，未能頓證。信根下劣，無佛知見，不能離縛。如來在化教說此娑婆是穢，推出他方有凈土，破彼疑心，暫化令凈。遠劫方登，因而授遠記。

華嚴當時直授，發心即佛，初發心時即成正覺。迷即處凡，悟即是佛。如有餘習氣，以佛知見治之。

總之，法華經是會權入實，引二乘三乘權器上中下根人，同歸一乘，如眾流而歸大海。華嚴經乃別教一乘，頓示大根而直受，當下即是，果因同時。斯生得遇華嚴，乃於無量劫所種善根而發，如法而行，何其幸哉！（文/圓明）

~願超越一切的平靜與你同在~

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