佛陀時代第一居士--維摩詰

維摩詰，音譯：維摩羅詰、毗摩羅詰、略稱維摩或維摩詰；意譯為凈名、無垢稱，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。根據佛教典籍記載，維摩詰居士原是居住在阿閦佛的妙喜凈土的金粟如來，釋迦牟尼在毗耶離庵羅樹園布法時，相約金粟如來應化娑婆世界，於是維摩詰化生於娑婆世界，示現在家居士相，輔佐佛陀教化，是教化娑婆世界眾生的法身大士。

化生於娑婆世界的維摩詰居士是毗耶離大城中的一名長者，因曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。維摩詰不僅家財萬貫，而且辯才無礙，慈悲方便，他以無量的資財，救濟貧苦，又能奉持清凈，止惡揚善，因此深受城裡居民們的愛戴。

由於是在家菩薩，他示現有妻子眷屬。其妻貌美，名叫無垢，一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。一家四口，平日以法自娛。

《善思童子經》中說善思童子還在襁褓中時，即能與佛及諸大弟子問答妙義。當佛陀至毗耶離城經過善思童子樓下時，小小年紀的善思童子便獻一枝蓮花與佛，佛陀為他說法，當下就證得無生法忍，得無上菩提。

《月上女經》中，月上女由於往昔造諸善根業因緣的原因，因此其身自然著諸天服妙寶衣裳，並且身上出妙光明勝於月照，猶如金色耀其家內，因此得名為月上。月上出生時不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣。八歲大時，已長成美妙多姿的童女，引起城內諸大臣、居士、長者、婆羅門及豪門貴族的童男愛慕追求，因而展開一場神通遊戲的招親活動，最後月上女度化了諸童子入佛道，發菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞、菩薩討論佛法妙義，並蒙佛授記。很明顯，維摩詰一家是一個很典型的佛化家庭，正如經中描述 「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。

維摩詰居士雖身在塵俗之中，卻精通大乘教義，深知諸法實相，如佛陀般智慧無礙。他以六度攝受眾生，使他們離苦得樂：

布施：

他是富貴長者，以無數的資財布施貧民，教育他們；

持戒：

對於毀犯禁戒的人，他便以自己奉持的清凈戒行感化他們；

忍辱：

對於易起瞋恚怒罵的人，施以柔和忍辱攝服他；

精進：

遇到懈怠放逸的人，就顯現大勇猛精進的精神度化他們；

禪定：

若有人心性不定、迷亂，他便以施以禪定，令其心定，不被外界所動。

般若：

即智慧，以明利的智慧教化眾生。居士智慧深廣，悲願無窮，神通廣大，威德無邊。能於無量眾生隨機說法，與大法雨，斷一切疑。此即經中所謂：「辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏。善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍……」

維摩居士的教化方針是：「示行貪慾，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有罣礙；示行愚痴，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示有資財，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；現於涅槃，而不斷生死。」如是一切，總顯維摩詰智、悲、行、願的不可思議。也就是說從王公貴族到普通的平民百姓，乃至妓女、外道等等，都能受到他說法的教益，從而心中生出正信，自願地奉行佛法。

維摩詰居士行菩薩道，以無量方便饒益眾生，為一切中尊：若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。

佛教經典中就有一部以維摩詰居士的名字命名的一部經：《維摩詰經》，此經又稱《維摩詰所說經》，「所說經」者：即維摩詰假託身疾，佛陀委派文殊師利為代表的眾菩薩前往問疾。之後維摩詰與文殊菩薩探討佛法，直顯如來甚深、最甚深之真實義。尤其是在本經的《入不二法門品》中，維摩詰借眾人和文殊論說不二法門的情境，「一默如雷」，把眾人從有言說上接引到無言說，從有分別上接引到無分別，因指見月，而入於不二法門，這就是維摩詰方便善巧，能使眾生從生死海，入涅槃城，去煩惱縛，證離系果，而達到徹底解脫的不可思議。所以此經又名《不可思議自在神變解脫法門經》，簡稱《不可思議解脫經》。

這部經若以維摩詰來命名，就是採用人名來命這部經，若用不可思議解脫經，是用法來命名，因為不可思議解脫是法。隋代三論宗的集大成者吉藏大師在《維摩詰經義疏》中說此人法雙題有五義：

1.法不孤起，弘之由人，故如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶，共弘斯教。題凈名，標說教之主；辯不思議，明所弘之法也。

2.經題凈名，是尊敬維摩詰其人，又標題不思議，是尊重維摩詰之法。即說不可思議解脫，則凈德內充，嘉聲外滿，聞此人法，誰能不尊敬？

3.為了互相顯教，所以是人法雙題，稱之為凈名的原因，是因為有不可思議解脫之德，此即是以法釋人。接下來說不思議。是舉出此經的宗旨，題標凈名是為辯明法起之因緣，所以舉人來成就法（即不可思議解脫）。

4. 為說明通別兩種意義。標凈名是為說明人別之義，題不思議辯明法之通義。這是因為：本經有兩個教化之主，一是佛說，二是凈名說。如果題目只有凈名之人，而沒有不思議之法，那麼本經只能凈名說，不該佛說。如果說不思議，則是含二教，所以是人法雙題。

5. 此經之立題。具足三業，所謂「維摩詰」是舉能說之人，辯明意業；所謂「所說經」是說明口業；所謂「不思議解脫」是敘其身業。此三業次第為：先是意察機，然後對機說法，再後則是身現神通。這裡有一個問題：為什麼身業獨稱不可思議呢？回答是：以後貫穿於前，則三業都是相同，進一步說，身現神通，不思議事得以顯現，所以偏重說之。僧肇則在《維摩詰所說經注序》中稱：「此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。」認為此即「不思議之本」。

通俗一點來說，《維摩詰經》就是記載維摩詰居士所說的不可思議解脫法門的經典，主要闡述了般若性空的理趣和不住生死、不住涅槃的菩薩行。本經初示「心凈則佛土凈」，指出「佛土即眾生之類」，表達了佛法不離世間，諸佛菩薩不舍眾生的大乘精神。經中又說：「一切法皆是佛道」，「一切煩惱皆為佛種」，「一切施為無非佛事」。揭示了大乘佛法煩惱即菩提，生死即涅槃的要旨。本經由三國吳支謙譯出後，即在我國盛行，歷代以來多達七種漢譯本，目前以鳩摩羅什所譯流通最廣，已經成為在家居士的修行寶典。

《維摩詰經·方便品》中記載

為度化眾生故，維摩詰居士運用權巧方便，乃至示現生病。此「病」驚動了很多人：「國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人」，這麼多人都前往問候居士，足以說明維摩詰居士與眾人的緣分殊勝。維摩詰遂利用這個機會，「以身疾，廣為說法」，居士為問疾之人說此身體之過，實是讓人知身體過患，不生貪愛，令大家皆能明生死、破執著，斷一切眾生「病」，發菩提心，從而進入佛道。

維摩詰示疾，當然也驚動了佛陀，而且佛陀也深知維摩詰的用意所在。於是就先遣聲聞乘中的弟子前往問疾，但是由於舍利弗等弟子皆曾在佛法上面被維摩詰問難，辯析之後落於下風，因此五百弟子中無人敢去。佛陀於是又遣菩薩乘中弟子前往問疾，但是彌勒等弟子也因有過和聲聞弟子相似的經歷而辭以不能勝任。最後，佛陀只好請出了文殊師利菩薩，他因智慧第一、悲願深廣而被尊奉為「諸佛之師」、「諸佛之父母」。在《佛說放缽經》中，佛陀曾言：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」即是說文殊師利早已成佛，但為了協助佛陀弘揚佛法而示現菩薩身的。

文殊菩薩欣然率八千菩薩，五百大阿羅漢，及諸天人前往維摩詰處問疾。在維摩居士的丈室中，文殊菩薩首先傳達佛陀的問候，繼之詢問患病的起因，維摩詰示以「從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」又說：「菩薩疾者，以大悲起。」維摩居士以菩薩慈愍眾生的悲心，示現病相，是為了說明眾生真正的病，是由貪瞋痴三毒所起，使在場大眾起無上菩提心。接著，文殊等三十二位菩薩，與維摩居士談論有關空、無相、入不二法門的真義。諸菩薩對此，各依其所修所證，提出見解，文殊菩薩則認為：「一切法無言無說，無示無識，離諸問答，如是才能名為入不二法門。」說罷，反問維摩居士：「何等是菩薩入不二法門？」當時，在場數千大眾只見維摩居士正襟危坐，靜默無言。不久，文殊菩薩歡喜讚歎：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門！」現場五千位菩薩以此因緣，皆悟入不二法門得無生法忍。

從維摩詰的論述中可以看出他極其重視的是「菩薩行」。因小乘佛教修行的目的，是追求成為斷絕諸緣，永不託生的阿羅漢，因而遠離世俗，遁入山林，避世修行。而大乘的菩薩卻認為，真正的解脫並不在於斷絕諸緣，而是要在諸緣之中不被污染，在諸緣之中修出清凈本性，並教化眾生成佛。避世修行其實有逃避紅塵之意並非真正意義上的斷絕，唯有身在紅塵而心在塵外，深入諸緣而不被染著，這才是真正的斷絕。況且只顧自己解脫亦非大丈夫所為，所以維摩詰居士主張行菩薩行，主張積极參与世俗生活，甚至要深入地獄、餓鬼、畜生等惡道、非道中去。他是菩薩行思想的身體力行並大成就者：他娶妻生子，資財無量，衣服飲食皆盡豐好，而不是苦行頭陀。但他卻在這種世俗生活中保持了清凈梵行，住佛威儀，心如大海。他往來於各階層，甚至出入各種酒店、妓院、賭博等聲色場所，也都是為了要宣揚大乘佛法的教義，無不隨處說法，隨緣度眾，凸顯悲智雙運的菩薩道精神。

在談論佛法的過程中，維摩詰居士非常精闢地闡述了關於「在家」與「出家」的觀點。《維摩詰經·弟子品》中，諸童子問：「居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家？」維摩詰答：「然，汝等便發，阿耨多羅三藐三菩提心即是出家，是即具足。」維摩詰通過這句話表明：「出家」 或 「在家」 已經不再是作為佛教信徒的標準表現形式。他認為只要有了求取佛智的願望與信心，「在家」同樣可以成為得道的佛徒。這樣就把佛教出世精神放諸於世間之中。又有一位普現色身菩薩問他：「維摩詰居士您的父母、妻子、親屬等都是誰，又都在哪裡？」維摩詰居士答以偈語道：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女；善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子從塵勞，隨意之所轉；道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為妓女；歌詠誦法言，以此為音樂。……四禪為床座，從於凈命生；多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食，解脫味為漿；凈心以澡浴，戒品為塗香。」維摩詰居士以智慧為母，權巧方便為父，法喜為妻，慈悲心為女，善心為子。其家，以佛性為屋舍。一切眾生為弟子，各種不同的修行法門是朋友，就連妓女也是四種攝化眾生的方便。這樣的境界，試問如何能不自得解脫？可以說維摩詰居士雖是菩薩，但他沒有舍掉五欲六塵，而在娑婆世界示現在家相，取妻生子，財、色、名、食、睡，過在家人的生活。但是這種在家的生活卻並沒有影響他進入空性的不二法門，超然不染，令五欲六塵都對他沒有一點作用，即在塵而不染塵，這就是菩薩行的最高境界。

維摩詰居士可以說是古佛再來，他精通佛理，權巧方便，善於度化眾生，並且「不舍道法，現凡夫事」，其內心自在，語默動靜無不含藏慈悲，以出世的胸懷，外現眾生相，廣行入世菩薩道的利生事業，猶如出污泥而不染的蓮花，更顯清凈的本性。可以說他的入世是為使更多的人出世，他的理論與行動，令他不愧於佛陀時代的第一居士之稱，成為「雖處居家，不著三界」的修菩薩行的典範人物。

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