賈題韜壇經講座：疑問品與定慧品

疑問品第三

大家知道，禪宗真正興起是在六祖的時代，也正值盛唐時期，同時也是中國佛學最盛之時。現在存在的天台、唯識、華嚴、禪宗、密宗、凈土等幾大宗派，幾乎都是在這時期發展和興盛起來的。特別是三論、天台、唯識、華嚴這些宗派，都是長於義理，有豐富的哲學內涵。加之當時的朝廷又非常支持，所以得到了極大的發展。

要知道，從東漢、特別是從魏晉之後到唐代，印度傳來的佛經已基本翻譯完畢，中國佛教大師們得以在這個基礎上發揮自己的見解，並形成了以上宗派。當時，全中國城鄉各地都有講經的，是義學全盛的時代。這樣自然在佛教中形成一種傾向，傾向於講道理、做學問，傾向於建立一個個的思想體系，而忽略了實際的修行。說起來頭頭是道，文字般若滿天飛，但與實踐的差距就拉大了。

禪宗就是在這個時代中興起的。對當時的情況而言，禪宗對教下的批評就比較多一些，主要的批評就是「說食不飽」——玄之又玄的義理倒做了不少，但實際的修行，證悟在什麼地方呢？有沒有實在的受用呢？那時的凈土宗也是應運而大得發展，並且很有氣象。禪宗後起，為了建立自己的系統，勢必涉及到一系列的問題，對各宗各派也有所評說，從而樹立起自己的特色。這樣，就必然與各宗各派在觀點、方法上有不一致的地方。反過來，其它宗派對禪宗也各有各的看法，所以相互間的爭論是很熱鬧的。如禪宗說自己是教外別傳，是靈山拈花後一代一代傳下來，最後達摩傳到中國的。但其它宗派不承認這點，而各有其傳承法統說法。同時，在禪宗開初流行的時候，那些守戒的寺廟甚至不接納禪宗人物，認為禪宗是不合戒律的。各大宗派對禪宗「不立文字」的說法也不瞭然。有這麼多的麻煩，無怪韋使君在這一品中提出了許多疑問，六祖也相應作了答疑，所以這一品就叫疑問品。

定慧品第四

把浩瀚的佛法簡要地歸納為戒定慧三學，是中國僧人的一大貢獻，因為印度的佛法實在太多太繁，往往使人摸不著頭腦。中國人的傳統之一就是喜歡簡易直截。所以，通過不知多少代高僧的摸索，終於把浩如煙海的佛法歸納成為這麼三條綱領，一般人學修時就容易掌握了。在天台宗那裡，更精鍊為止觀，止是定，觀是慧。而禪宗呢？則只談明心見性這一著，不論涉及到佛教哪一個領域，禪宗都是這麼一著。這裡六祖講定慧品，仍然是如此，從這裡可以看到禪宗極大的靈活性、隨機性，都是要把你朝自己的心性上引。下面看六祖大師怎麼講。

賈題韜先生（1909-1995）

號玄非，法名定密，山西洪洞人。當代著名佛學家，先後在山西大學、金陵大學、成華大學教授，教授邏輯學、哲學。四十年代在成都創建著名禪修團體「維摩精舍」，解放後在西藏、四川等地從事佛教領導工作。賈題韜先生對佛學，特別是禪宗造詣甚深，在海內外頗有影響。賈題韜先生生前曾任全國政協委員，四川省佛教協會副會長，中國佛教文化研究所高級研究員，傳統文化研究所所長，東方文化藝術研究所顧問。

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