被誤讀千年的10個文史常識，終於懂了！

熱點導讀

1

炙手可熱

「炙手可熱」字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權勢很大，氣焰囂張。關於這個成語，也有歷史淵源。

唐玄宗李隆基年輕時是一個很有作為的皇帝，但是，後來任用李林甫為宰相，政治開始腐敗。公元745年，封楊玉環為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來越腐敗了。李林甫死後，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國忠處理。一時間，楊家兄妹權勢熏天，把整個朝廷搞得烏煙瘴氣。

公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動一時。詩人杜甫對這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩，詩中說：「炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔。」諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權勢的顯赫。意思是，楊家權重位高，沒有人能與之相比；千萬不要走近前去，以免惹得丞相發怒。

宋代李清照《逸句》詩：「炙手可熱心可寒，何況人間父子情。」現代作家沙汀在《淘金記》中說：「親眼看見他成了這鎮上炙手可熱的紅人，而且目空一切。」所用「炙手可熱」含義都與杜甫詩中表達的意思相同。

因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴大其使用範圍，形容一切「吃香」的事物，完全背離了該詞的本義。

2

曾幾何時

唐代詩人韓愈曾經寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：「爾來曾幾時，白髮忽滿鏡。」其中，「曾幾時」後來就固定為一個詞語「曾幾何時」,這個成語在後來的詩文中多有運用，比如以下兩句：

「補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。」

——（王安石《祭盛侍郎文》）

「回首分攜，光風冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。」

——（趙彥端《新荷葉》）

從詞面上講，「曾」是「曾經」的意思，「幾何」意為「多少」.翻閱各種辭書可知，「曾幾何時」都解釋為「時間過去沒多久」,而《現代漢語詞典》則直接舉出例句：「曾幾何時，這裡竟發生了這麼大的變化。」

3

「衣冠禽獸」原是褒義

「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝規定，文官官服綉禽，武官官服繪獸。

品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規定是：文官一品綉仙鶴，二品綉錦雞，三品綉孔雀，四品綉雲雁，五品綉白鷳，六品綉鷺鷥，七品綉鴛鴦，八品綉黃鸝，九品綉鵪鶉。

武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當時「衣冠禽獸」一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，於是，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為「衣冠禽獸」。

其貶義之稱，最早見於明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以後，「衣冠禽獸」一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。

4

「呆若木雞」是境界

要是形容一個人有些獃頭獃腦、痴傻發愣的樣子，人們往往會用「呆若木雞」這個貶義詞。然而，「呆若木雞」最初的含義和現在的用法沒有絲毫關係，反倒是一個褒義詞。

「呆若木雞」出自《莊子·達生篇》，原本是個寓言。

因為周宣王愛好鬥雞，一個叫紀渻子的人，就專門為周宣王訓練鬥雞。過了十天，周宣王問紀渻子是否訓練好了，紀渻子回答說還沒有，這隻雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什麼底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好鬥的心理。

又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀渻子認為這隻雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀渻子終於說差不多了，它已經有些獃頭獃腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這隻雞放進鬥雞場。別的雞一看到這隻「呆若木雞」的鬥雞，掉頭就逃。

「呆若木雞」不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰鬥力，貌似木頭的鬥雞根本不必出擊，就令其它的鬥雞望風而逃。可見，鬥雞的最高境界是「呆若木雞」。

4

夜色如何算「闌珊」

「闌珊」共有五種含義。

一是表示「衰減、消沉」,如「詩興漸闌珊」、「意興闌珊」,意思是說沒有什麼詩興了，興緻不高了。

二是形容燈光「暗淡、零落」,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

三是表示「殘、將盡」,如「春意闌珊」,意思指春天漸去漸遠。

四是指「凌亂、歪斜」,如「字闌珊，模糊斷續」,表達的意思是字跡凌亂。

五是指「困窘、艱難」,如「近況闌珊」,意思指現在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：「闌珊」沒有一種義項可以表示燈火通明、興緻很高。

尤為讓人感到遺憾的是，「闌珊」二字為零落之意，辛棄疾詞中「那人卻在，燈火闌珊處」是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，遊人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿「燈火闌珊」來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。

6

「不刊之論」

「不刊之論」的「刊」字，並不是現在「刊登」的意思。古代沒有現代意義的報刊，自然也就沒有「刊登」這回事。正確的解釋是，「刊」當「刪削」或「修改」講。

何以「刊」字為「刪削」或「修改」?

古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時，就使用一種稱為「削」的青銅利器削去一層後重寫，這叫做「刊」。「刊」的本意，也就是用刀消除。《說文解字》說：「刊，多也。」既然多了，自然就要消除。

因為竹簡木牘都要反覆使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個過程就稱「刊削」。所以，這個「刊」字就兼有「寫」與「刪」兩種意思。而重要的文字才能稱為「不刊之論」,指不能被刪改的文字。

起先只能用於帝王詔令、典章規條之類，後來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。

漢代揚雄《答劉歆書》中寫道：「是懸諸日月，不刊之書也。」意思是說，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作！後來，「不刊之論」還被引申為「不可改動或不可磨滅的言論」。

7

「不足為訓」

「不足為訓」一詞出自明代胡應麟的《詩藪續編》卷一，其中有一句話：「君詩如風螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓。」

「訓」在這裡不作「教訓」解釋，而是「典範、法則」的意思。如此「不足為訓」的意思為「不能當作典範或法則」。

許慎的《說文解字》給「訓」字作了完整的解釋。訓，從言、從川。本意作「說教」解，意思是用嘉言教導人之意，故從言。又以「川」本作「水流貫穿」解，有疏導水流使其通暢之意，認為「訓」是能教人通於義禮的「說教」。

「訓」字的義項有以下幾種：第一種，典法曰訓。如《詩經·大雅》：「古訓者，故舊之道，故為先王之遺典也。」

第二種，教誡曰訓。如《齊書·顏之推傳》：「之推撰家訓二十篇，行於世。」

第三種，道物狀貌，說事義理之文曰訓。如《史記集解·序》：「具列異同，兼述訓解。」

第四種，解說、訓詁曰訓。如《曾國藩家書》：「吾觀漢魏文人，有兩端最不可及，一曰訓詁精確，二曰聲調鏗鏘。」

第五種，告誡曰訓。如《撲滿賦》：「明遠鑒之退止，訓勞謙之軌躅。」

第六種，訓練，是指養成其善良習性，鍛煉其體魄、智能，使之品性端方、技藝精專。另外，「訓」字還作「順」、「馴」的通假字。

8

「七月流火」非天熱

「七月流火」語出《詩經·國風·豳風》：「七月流火，九月授衣。」詩中，七月並非公曆七月，而是指農曆。如果換算為公曆，那就是相當於八九月份。

「火」是指大火星，大火星並不是我們通常所說的火星。它是天蠍座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。「流」指的是西沉，就是向西邊落下。

我們的祖先早在幾千年前就已經觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當作天氣將逐漸轉涼的徵兆。

所以，「七月流火」不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。

9

「豐碑」自古不是碑

碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：觀日影、辨時刻（《儀禮·聘禮》曾說：「上當碑南陳」,鄭玄的注釋就是：「宮必有碑，所以識日影，引陰陽也」）。二是拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是「豐碑」。

豐碑在當時的語境之下，就是一種特殊的葬禮規格，起初適用範圍嚴格有限。後來普通百姓也學著用起了「豐碑」，即在自己親人的墳前立起了石頭。

10

律詩不叫古體詩

中國有悠久的詩歌傳統，從孔子的「不學詩，無以言」開始，詩歌就在中國傳統文化中佔據了一個相當重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一個中國讀書人必須具備的修養，就連引車賣漿者也能說幾句「床前明月光」、「春眠不覺曉」來。

但是，自「五四」以來，尤其是近半個世紀以來，現代中國人與包括古詩詞在內的傳統文化已經相當隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬如「古體詩」和「近體詩」。很多人認為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應該稱為「近體詩」。此乃失之毫釐，謬之千里。

從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。

古體詩的稱呼始於唐代，唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生於唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。於是，後人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以後文人仿照它的體式而寫的詩歌，統稱為「古體詩」。按照詩句的字數，有四言（如《詩經》）、五言（如「漢樂府」詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

近體詩大體分為兩種，一種稱「絕句」,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱「律詩」:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或「長律」）。律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調固定），聯有定對（律詩中間兩聯必須對仗）。

所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點錯誤地移到現在來理解「古體詩」和「近體詩」,犯錯誤也就在所難免了。

圖源網路，版權歸原作者所有

熱點導讀

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 百事洞見 的精彩文章: