蘇軾的風雨人生和禪悟境界
宋神宗元豐五年（1082），是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉扁舟，來到黃岡赤壁下的長江，明月高懸，映於江面，清風徐徐，水波不興，大江布滿茫茫白露，湖光山色與中天夜月相映成趣，伴隨舟中凄美的洞簫聲，引出蘇子思古之幽傷和對人生浮沉之慨嘆！情豪興逸的他，有了體悟的境界之後，寫道如何來體會菩提覺性無所不在的修行實踐。
他在《前赤壁賦》里寫道：
意思是：唯有江上的清風和山間的明月,耳聞的是聲音,目睹的是美妙的景色,大自然取之不盡，用之不竭,是天地賜給我們的無盡寶藏,而這些是我和你所共有的。
其中「吾與子之所共適」，就是說我們所共有的，每個人都可以去體驗，都可以從中體認下用功。
其中關於修行的妙用，蘇軾在文中提到「耳得之而為聲」，就像普照國師「在耳聞聲」，這種反聞聞自性的覺性，就是我們修證菩提的佛性，就是我們修行生活的妙用。耳聞聲，就是純粹地正念覺知聞聲，觀照覺知，這就是修行。
「目遇之而成色」，眼睛所觀之處，皆成美景，這種觀色的觀察能力，觀察的覺性，它就是無上正等佛法。
「取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也」，是天地萬物給予我們的饋贈，過去也是，現在也是，無論是古代還是現代，清風明月依舊在，物我一如起照心，唯看我們用心去體會。
「而吾與子之所共適」，也就是說我們彼此共有的，互相兼容的，而不是割裂的，僧肇大師講的「天地同根、萬物一體」，不是割裂、孤獨存在的，沒有人是孤島，可以獨立存在的。我們要善於打開自己心靈的疆界，用心去感知和覺悟。而大多數人為什麼不能感知覺悟呢？就是因為沒有經過一段刻骨銘心的磨勵。
蘇軾無端受屈、含冤入獄，在「烏台詩案」朝廷結案後不久，就被貶謫到湖北黃州。到了第二年有幸遇到了佛法，接觸禪修。在這種大的政治風波，沒死了，幸而撿回了一條命。之後，開始反省自己的書生意氣，為人處世言行不夠中道。平時不太注意人和人之間的特殊微妙的因緣關係。事發後，宋神宗皇帝不忍殺他。次年二月將他貶謫致黃州。
蘇東坡在當時是一代名士，才華橫溢，經歷了這種人生重大的波折，僥倖逃過人生大劫，這在《安國寺記》留下了尤為刻骨的一段反省記錄：
其中，「舍館粗定，衣食稍給」，也就是說：茅草屋初初能夠安身，衣能被體，食能稍稍填飽肚子。
「門庭卻掃」，自己房舍的庭前院後有樹葉雜草，他都無心掃灑、無念除拔，一心閉門思過，勤於反悔。因為捲入政治風波折磨後失魂落魄，於是只為「收招魂魄」，靜心養性無暇顧及其餘。接著寫道：「於是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，後必復作，盍歸誠佛僧求一洗之？」
從中可看到蘇子此時對佛法的歸誠之迫切。有幸遇城南安國寺繼蓮上人的點化，參禪之勤勉，「旦往而暮還」，就是早上去，晚上回，這樣接連五載在安國寺中修行，在刻苦堅毅的勤苦禪悟當中，體證到了物我消融，能所雙亡。反思自己曾經在當朝作官作為大學士的時候，言語不合中道，講話不善觀緣起，跟同事相處不注意善巧，為文不夠有大局，文風下讓別有用心之人，趁機解讀為諷刺朝廷，挖苦當政，致使政敵反擊並無端迫害於他，所幸王安石等大老替他求情，皇太后也為他保釋，才輓回了一條命，於是神宗皇帝不忍誅殺他，因此度過了一場艱辛的政治危難。
對於蘇軾而言，經歷了生死交關的風波，才會更加深切地感受到佛法的親切、實用與深刻！不經此番寒徹骨，換他怎知禪滋味。這在《安國寺記》寫道：
人生大夢之中，誰都難免會遭遇重大的磨難，如果沒有某種救脫良方，也許會徹底摧毀，無有出頭之期。蘇軾有幸遇到佛法，在艱難的境遇中也能化為覺悟菩提大道的契機，成為人生重要的轉折點和充滿生機的新境界。
圖片｜玉 泉 禪 寺
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