古代寺廟為何要建在山上？古代日本竟然會將年邁父母背到山上任其自生自滅？

自從漢代佛教傳入中國後，中國就開始有了寺廟這種建築。我國山區分布廣，名山眾多。俗語說的好：山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。凡是名山的山腰或頂部大都建有佛寺、廟宇、宮觀。

從佛教來說，山寺是最多的。比較大的佛寺，一般有上、中、下三組佛寺，以山下為主，建立下寺，山中即建立中寺，山頂再建上寺。有的建兩座寺：下寺及上寺，還有兩寺並列於村莊的東西兩端，稱為東寺和西寺。所以中國有句古話：「深山探古寺，平川看佛堂。」

從建築的初始目的來講，佛殿、佛塔乃至整座寺院的建立是為了奉佛，為僧徒信徒提供禪修拜佛的場所。

有句古話：「深山探古寺，平川看佛堂」。中國佛教的廟宇和道教的宮觀建築，其要求相差不多，凡是廟宇都是根據禮制制度建設的，不論如何大的廟宇，都要根據禮制建造十分完整的一套左右對稱式的建築，不同處在於各個殿宇的開間尺度，廟宇中的院內組合等等，但在局部處理上，還是有許許多多的變化。

道教建築則不然，他們尊奉老子、張天師等建廟求仙，自己修行，使之長生不老，所以在廟宇建築設計時都要求在深山中，選擇天然勝地，利用人為與自然結合的設計手法，劃時代的建築，不墨守成規，做自由式的布局。例如在懸崖絕壁處建廟，架橋，橋上建屋，有大有小，遠近不一，高低疊錯，樓台殿閣建造其間。

這樣一來，好像是仙山樓閣，仙人要在這裡下凡，或者作為迎接神仙的佳境，所以道教建築絕大部分如此，他們選址儘力在山路難以攀登的山頂或山懷之中。中國五嶽名山，中國道教十大名山大多數都以這種式樣出現，將廟宇建在山頂端。

中國的寺廟為什麼大多建在山上呢？寺廟建在山上的主要目的是登高遠望，僧人道士進行修行，環境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一塵不染；四是長生不老；五是與世隔絕。同時，還使廣大信士登入空門，引其入勝，思想開闊，使人神往，體現仙境高不可攀，令人嚮往的意境。

按照中國傳統觀念，屬於祭祀天神的寺廟，通常建在山頂，比如祭祀玉皇大帝，西王母等；而一般屬於修行的寺廟，都建立在藏風聚氣的山腰。之所以選那個地方，用現代語言說，那個地方環境好。而古代的解釋是，古人認為，那個地方是地脈運行形成的穴，生氣在那裡聚集，有利於修行。

寺廟建在哪裡，一個原則是根據教義的規定及祭祀對象選擇地點，比如祭祀玉皇大帝的廟，應該建在山頂。另一個原則是有利於修行，廟宇一般都建立在地氣結穴之處，也就是生氣聚集之處。而這種地方往往在山區，所以，寺廟多建在山區，其實，在平原地區也可以找到地氣結穴點，因此在那裡也有建立寺廟的。

為什麼古代的愛情故事有很多發生在寺廟裡？

眾所周知，在我國古代的文學作品中，有不少愛情故事是在寺廟中發生的。

比如著名的《西廂記》中，崔鶯鶯和張生是在河中府普救寺相知相識的，最終引發一段「有情人終成眷屬」的愛情傳說。

古往今來，發生在寺廟裡的愛情不僅不是孤例，而且還是一種愛情的類型，它廣泛存在，甚至蔚為壯觀。在各種各樣的野史與傳說當中，出家人也未曾置身事外。

比如著名的戲劇作品，明傳奇《玉簪記》中，描寫的是道姑陳妙常與書生潘必正愛情婚姻故事，其中最為知名的一折《琴挑》，便發生在道觀中。在我們的印象中，寺廟所代表的道德準則，一方是指向「四大皆空」，另一方指向的卻是情與欲的壓抑。

這種壓抑不僅體現在宗教中，而且體現為封建的倫理道德，尤其是自朱熹之後儒家的「存天理，滅人慾」理論，徹底讓人的情感長期得不到釋放。

所以才有了湯顯祖作品《牡丹亭》中，正豆蔻年華的杜麗娘卻從未出過家門，惟一的一次還是在自己的後花園中，然而看到了滿園春色後，卻因傷春而亡。

古代日本，為何會殘忍的將年老的父母背到山上，讓他們自生自滅？

最近有個記者問了一個80後的日本女孩一個問題，是關於日本人對待年老父母問題的，記者對古代日本人將年老的父母送往山上，任其自生自滅感到很大的疑惑，認為這很沒有人性，卻沒想到這個女孩很驚訝的反問道，「這有什麼問題嗎？雖然以後我不會將我年老的父母送往山上，但是如果我以後老了，沒有勞動力了，我的子女將我丟棄，我是不會感到難過的，這很正常啊」，她的這番話讓我感到很不可思義，在古代的時候我還可以理解，可到了現在，日本人竟然還會這種想法，這實在令人無法理解，在孝敬父母方面，中國人是最孝敬的，而日本人則是全世界最不孝敬父母的國家，這和他們的歷史有關。

日本這個國家受到中國很大的影響，日本很多習俗和我們唐朝時的習俗是很相似的，可是華夏子女講究的是孝義，而日本民族講究的確是效率，我們都知道，中國歷史上很多個朝代是十分看重孝道的，還被當作選拔官員的重要準則，我們也常常說百善孝為先，將孝放到了最高點。日本雖然深受我們的影響，可在孝這方面是一點都沒有學到，在古代日本，子女往往會將年邁的父母背上荒涼的山上，留有少量的糧食，讓他們自生自滅，這種殘忍的做法卻被日本人認為是合情合理，父母不僅不會怪罪子女，還會很感激。

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