清張英《祝吳舅太夫人壽》行書七律詩軸賞析

安徽省桐城市博物館藏有一件清代張英《祝吳舅太夫人壽》行書七律詩軸（如圖），紀年明確，不但展現了張英早年書法作品藝術風貌，而且詩文題識具有文獻資料價值，彌足珍貴。詩軸紙本，縱168厘米，橫48.5厘米。詩的內容如下：

浮流清溪迥絕塵，延陵晚翠見松筠。世家簪佩推華閥，鄉里儀型奉老親。青鳥遙通西母籍，紫雲常護北堂春。白蓮峰色迎門秀，岩壑桃花歲歲新。

詩軸末尾署款：「癸丑秋寄祝吳舅太夫人七十壽。愚甥張英拜稿」。下鈐款印兩方，朱文：「張英之印」，白文：「太史氏」。

詩、書作者張英（1637——1708），字敦復，號夢復、樂圃，安徽桐城人。家世儒業，幼讀經書，過目成誦。康熙六年（1667）進士，選庶吉士。康熙十二年（1673）授翰林院編修，充日講起居注官。後任侍讀學士。康熙十六年（1677）入值南書房，並賜居西安門內，開清代詞臣賜居內城之先例。當是時，清廷正在征討吳三桂、耿精忠、尚之信等在雲南、福建、廣東等地的判亂，康熙為了尋找應付方略，經常召集張英等大臣商討對策。張英總是晨入暮出，「退或復宣召，輟食趨宮門，慎密恪勤」，知無不言。康熙對張英的才華、智慧、人品備加器重，曾說「張英始終敬慎，有古大臣風」，每次出巡，必命張英隨從。一時典誥文章，多出張英之手。康熙二十六年（1687）升任禮部左侍郎兼管詹事府事，任經筵講官。後擢工部尚書兼翰林院掌院學士、文華殿大學士兼禮部尚書。先後任《國史館方略》、《一統志》、《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》等總裁官。康熙四十年（1701）致仕歸里，康熙兩次南巡，均獲召見。康熙四十七年（1708），張英卒，享年七十二歲，諭祭賜葬，謚文端，詔入賢良祠。張英一生著述頗豐，有《篤素堂詩文集》、《聰訓齋語》、《恆產瑣言》、《南巡扈從紀略》、《易經衷論》、《書經衷論》等刊行於世。

從這首詩的末尾署款可以看出，這是張英寫給其舅太夫人的祝壽詩。詩的內容大意：清澈的溪水遠離塵囂，流動不息，舅太夫人如松竹一樣高潔堅貞。外祖家世代仕宦，門第高貴，尊敬老人在鄉里都成了榜樣。外甥從遙遠的地方寫這首詩寄給您，祝您永遠健康長壽。白蓮山峰在您家門前，風光秀麗，您就如那山裡岩壑上生長的桃樹一樣，桃花年年盛開，歲歲新綠。

詩中提到的「延陵」是桐城麻溪吳氏郡望，故址大約在今江蘇省常州、江陰一帶。《麻溪吳氏族譜》記載：「族始於泰伯，望於延陵」。宋末，吳氏自休寧長豐避兵遷入桐城麻溪河畔居住，即稱為麻溪吳氏。桐城吳氏有豸休、馬埠、麻溪、高甸等多支，均宗派不同。張英的外祖即是麻溪吳氏，張英自稱「亦熟悉於外家事」。他在康熙四十二年（1703）撰寫的《麻溪吳氏族譜》的譜序中說：「麻溪世有女德，吾母誥贈一品太夫人，為贈方伯公曾孫女。吾幼奉母諱最嚴，亦熟悉於外家事」。

張英對外祖家的事頗為了解，所以在給其舅太夫人的這首祝壽詩中寫道：「世家簪佩推華閥，鄉里儀型奉老親」。簪佩，即古代冠簪和繫於衣帶上飾物，借指仕宦，如南朝梁簡文帝《南郊頌》序：「屠羊釣壑之士，厭洗耳而襲簪佩」。華閥，即高貴的門第，如清惲敬《贈光祿大夫陳公神道碑銘》：「高望華閥，品升於朝，門地著於天下」。儀型，即楷模、典範，如曾國藩《送唐先生南歸序》：「考乎其從游之徒，則踐規蹈矩，儀型鄉國」。詩中的這句並非張英借祝壽之名而有意為之的溢美之詞。麻溪吳氏遷至桐城，後分為東西兩股，明代嘉靖以後，漸漸發跡，官宦仕途，代有傳人。從清代馬其昶《桐城耆舊傳》記載麻溪吳氏「東有布政、宮諭、司馬;西有廷尉、黃州。名賢繼起，族益蕃大，可謂盛矣」即可窺見一斑：「布政」即吳一介，明嘉靖三十五年（1556）進士，官至河南右布政使，人稱「方伯公」，其性情剛直，為官清廉，未曾阿諛於人，事親亦孝謹。明萬曆四年（1576），與人倡捐集資，營建桐城磚城，使桐城人民免受流寇侵擾，邑人特立祠紀念他。吳一介父親贈方伯公吳堂，「有純孝之稱」，張英母親即為其曾孫女。吳一介子應寰、應賓、應寵等皆有賢能。吳應寰為廩膳生，明武英殿大學士何如寵，禮部尚書葉燦皆從受學。吳應寵孝悌父母兄弟，曾將財產分給貧窮的族人。「宮諭」即吳應賓，他亦以孝親聞於鄉里，二十二歲即登萬曆十四年（1586）進士，授編修，天啟中，以同里左光斗、方大任推薦，詔加左春坊左諭德，兼翰林院侍讀，「上疏極論時政，上嘉之，宣付史館」。「司馬」即吳用先，「少孤，育於祖，及長，孝養備至」，萬曆二十年（1592）進士，歷官浙江按察使、四川巡撫、薊遼總督。「廷尉」即吳應琦，萬曆三十二年（1604）進士，由太常寺博士擢監察御史，巡按雲南、遷大理寺少卿。「黃州」即吳叔度，萬曆四十四年（1616年）進士，授工部主事，改黃州知州，後為工部郎。張英的外祖父吳石蓮，生平鮮見史料記載，僅《浮山志》雲其在「明萬曆間，與太史吳應賓等，出資在金谷岩兩側，倚岩架樓，修殿立佛，時人敬之」。從寥寥數語中亦可窺出其是一方人望。由此可見，張英外祖麻溪吳氏確實是世家簪佩、門閥清華、孝友傳家的名門望族。

康熙六年（1667）張英中進士，選庶吉士，逢其父張秉彝卒，乞假歸桐城葬父丁憂。這首祝壽詩的末尾署款「癸丑」，是康熙十二年（1673）。此時張英守喪期滿，詔回京城不久，改授翰林院編修，充日講起居注官，因清代俗稱翰林為太史，所以詩軸的款印為「太史氏」。詩中「青鳥」指神話傳說中給西王母報信的神鳥，這裡借指傳遞書信。張英身在京城，與故鄉桐城遠隔千里之遙，雖逢舅太夫人壽誕，卻不能親自回桐城為其祝壽，只能「青鳥遙通西母籍」，寫首詩寄送給其舅太夫人，希望「紫雲常護北堂春」。詩的最後，通過「白蓮峰色迎門秀，岩壑桃花歲歲新」景物描寫，表達了張英對其舅太夫人的殷殷祝福之情。

康熙朝時，擇取翰林詞臣中才品兼優者入值南書房，或代擬諭旨，或征備諮詢，或講求學業，以書法著稱的沈荃、高士奇、查昇、陳邦彥等都曾先後入選。張英是最早選入南書房的翰林之一，足見其學問才藝之精湛。康熙帝喜愛書法，曾以擅長書法、專學明代書法家董其昌的沈荃為師，受其影響，亦極其推崇董其昌的風格。上有所好，下必效焉，清朝的閱卷官甚至把書法的好壞作為科舉考試成功的一項重要標準，以此決定取捨。由於康熙對董其昌書法的喜愛和推崇，清朝初期的書風基本籠罩在董其昌的影響之下，一般書法家只奉董書為典範。張英雖不是以書法家的身份來立世的，但作為清代官員，他不能遊離於歷史的大環境之外，他在寫給子孫的家訓《聰訓齋語》中說道：「董文敏書，大小疏密，於尋行數墨之際，最有趣致，學者當於此參之」。從這首祝壽詩可以看出，純正的董體，雋逸洒脫，章法疏朗有致，結字空靈秀逸，用筆圓轉流麗，筆畫中洋溢出輕鬆舒暢，字裡行間透露出清新自然、平和秀美之風。張英曾論書法：「分行布白，取乎勻凈，然亦以自然為妙」、「一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓，如流水之淪漪雜見，而先後相承。未有偏斜傾側各不相顧、絕無神形步伍連絡映帶而可稱佳書者」。這件詩軸的分行布白，正是張英通過藝術實踐對自己書論的最好詮釋。

張英好讀白居易、蘇軾、陸遊三家詩，為人淡靜寡慾，敦睦友善，晚年歸居桐城龍眠山雙溪草堂，在山間遇到擔柴人，不以宰相自居而主動讓路，與人方便，有關他「六尺巷」的故事至今仍傳為美談。他「自壯歲即有田園之思」，曾作《芙蓉雙溪圖記》以明志。從這首詩的末尾署款「癸丑」得知，這一年張英37歲，正當壯歲。賞讀這首祝壽詩，似有田園之清新，又似有一片太和之生機，曠達散逸，超然物外的情愫自然而然地撲面而至，令人嘆服這位身居廟堂而有田園之志的清代名臣之才藝。

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