初考唐代畫作《仁王菩薩像軸》

辛澄，唐代畫家，多游蜀（今四川）。擅畫佛像，筆墨精妙。唐建中元年（780年）大聖慈寺南畔創立僧伽和尚堂，請澄作畫，才欲援筆，有一胡人云：「仆有泗州真本。」辛澄甚喜，遂依樣描寫成諸變相壁畫，稱譽當時。有《白衣觀音像》、《寶生佛像》、《仁王菩薩像》、《大悲菩薩像》等，著錄於《宣和畫譜》。

唐宋佛像傳世所見者甚多，唯不見仁王像，此或為孤本也。仰視此幀，見仁王端坐於碩大的蓮花之中，身披硃色袈裟，頭著圓形光環，神態殊勝莊嚴，三高僧各司其責，侍立兩旁，仁王右手掐指結印，左手散花，人間頓時福田花雨，祥雲滾動，迎接上天所賜之福祉，一片歡喜慶景象。

此幀在表現技法上似受西域文化影響，肌膚渲染，色墨參合、濃淡對比恰到好處，人物與動物等畫法又具有敦煌壁畫之遺韻，線條錯落有致，繁簡得體，挺勁老辣，氣息高古拙樸，步步變相莫可端倪，真乃神奇也。

按圖索驥，我們可以從莫高窟藏經洞發掘《引路菩薩》中的仕女及白描瑞獅與本軸上的造型相參校，其形狀、線條畫法均十分一致，尤其是此軸中兩女子的造型，圓臉豐頜，皆合唐人形貌特徵。道釋人物自隋唐以來特別受到重視，至北宋逐漸式微。這從《宣和畫譜》目錄的排行榜上可略窺一斑，其主要原因是宋徽宗本人精通繪事並樂此不疲，相繼產生了豐富多彩極富生活樂趣的繪畫形式，可謂盛極一時。郭若虛《圖畫見聞志》所載道釋人物類題材，也傳播了此信息，故此軸雖有著錄，而只命人題名，不鈐內府璽印也可解惑釋疑。由於領俊者的輕視，必然會影響鑒藏者重點轉移，因而使之此類繪畫創作水準下降，由此論反證，畫格精妙的道釋人物像軸，必定早於南宋。

按《宣和畫譜》中所述辛澄畫像云：「辛澄不知何許人也！多游蜀中，工畫西方佛像，大抵釋氏貌像多作慈悲相，跌坐結跏（指修禪者坐法，兩足交叉置於左右股上），垂背則袒肉，目不高視，首不軒舉，淡然如枯木死灰，便同說教……」可知所評不謬。所述特徵皆與此軸合矣。

此尊像軸為傳世文物，不同於敦煌莫高窟出土的佛像經卷，因為傳世文物上會留下諸多傳承信息，並能在歷代文獻上找到相應的記載與著錄。

首先來看畫面上遺留的信息，此軸畫幅上有如下款印：尊像右上題宋楷「仁王菩薩像」五字，右上端鈐元初內府八思巴文朱文璽印，右下方邊款唐楷書寫「仁王菩薩像;大唐建中三年辛澄造」，畫中上方鈐疊文朱璽「廣運之寶」。左下方楷書「聖慈寺沙門慧等供奉」，左下角朱書長題「中和元年，善男子童天眼，為亡妻張十一娘;早生凈土，永充供養」字句，左下底部鈐細朱文「太師信安孟郡王府□□仲印」，另右下鈐有押司印二方，各半印「□□之章」、「□□□圖書之印」，又一朱文「鼎形印」。

將以上信息逐一進行分析整理，可以推知此軸在創作、傳承中的種種信息，茲梳理如下：

一、此尊像軸當作於（782年）。款識：「仁王菩薩像，大唐建中三年辛澄造」。

此軸應創作於大聖慈寺，據載辛澄於唐建中元年（780年）被請入此寺並長居僧伽和尚堂，記載專寫佛像。 寫成此像後的若干年，一直被「聖慈寺沙門慧等」供奉於某一院中，並鈐「安冐□」印。按聖慈寺內有九十六院之眾，可知此印當為「某某院」印記。款中「沙門慧等」應不是僧名，是在佛學上得到極高境界的高僧稱謂，「慧等」兩字典出唐六祖大師惠能《六祖壇經》偈語，如「口說善，心不善，慧定不等，心口俱善，內外一種，定慧即等……既定之時，慧在定，善知識，此即是慧等」。故此軸當供奉於具有「慧等」級僧人的某院中。按北宋李之純《蜀大聖寺畫記》載：「舉天下之言唐畫者，莫如成都之多，就成都較之，莫如聖慈寺之盛，俾僧司會寺院之數因及繪畫總九十六院，案閣、殿、塔、廳、堂、房、廊，無慮八千五百二十四間，畫諸佛如來一千二百一十五，天王、明王、大神將二百六十二，經會經驗變相一百五十八，諸雕塑者不與焉」。故此軸的創作時期與記載相符。

二、此尊像軸經九十餘年，又轉入到信徒童天眼處，並供養於某寺院中。此時大唐王朝正處在風雨飄搖之中，自「安史之亂」後，歷經「黃巢起義」，其間兵燹連年，政變、割據、起義頻發，民不聊生。謂之「白骨遍於野，千里無雞鳴」，人們只能把精神寄託於佛教，寄望於菩薩來救苦救難，以佛法來悼念冤死的亡靈。不論時代的變遷，聖教榮衰，不變的永遠是芸芸眾生的善根，童天眼輩也是其中之一。

此軸童天眼所記文字已無法用肉眼辨出，用計算機技術分離出其中朱文款識：「中和元年（881年），善男子童天眼，為亡妻張十一娘早生凈土，永充供養。」其書法類唐人寫經，用筆瘦硬爽利，筆劃挺勁。童天眼其人無考，當不是真實姓名，通常佛教中用「五眼」代指信佛級別的高低，分別為：「肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼」等，故童天眼應是比肉眼稍進一層的信徒，能對事物觀察有正確判斷能力。張十一娘，當是真實姓名，這可以從至今發現的唐墓碑及家譜中得到徵信。如《大唐荊州大都督府故藺夫人墓志銘》「夫人諱尼，字三娘，西河人也！」又《羅氏家譜》「開詔始祖， 妣游十六娘，乃生二子，隨次子移居潮州云云」。張十一娘，號上品《隋唐女性人名整理》有傳。

三、此尊像軸經晚唐童天眼長期供養某一僧堂後，經歷宋太祖趙匡胤「陳橋兵變」，於公元959年建立北宋王朝，此軸又輾轉進入北宋內府，並著錄於《宣和畫譜》第二卷中，同時在尊像右上題宋楷「仁皇菩薩像」五字，其書體或為宋內府畫院待詔所書，其筆法規矩，墨色沉厚，尤如宋版印刷體，為世所罕見。

歷史變幻，世事無常。靖康二年（1127年），金兵攻佔汴梁，北宋宣告覆滅。此尊像亦隨之佚出宋內府，為徽宗朝將作監少監孟忠厚所得，孟忠厚在戰亂中護送姑媽孟皇后，歷經磨難南逃，後協助宋高宗趙構在臨安建立南宋王朝，此尊像被長期供奉於孟郡王府，並在像左下角鈐朱文大印「太師信安孟郡王府□□仲印」。惜此印鈐在朱書款字上，可能在當時朱書已褪色，不易辨識，才有悖常理。其印文風格細勁，朱文篆法、形制、印色等極類宋徽宗在畫上所鈐常用印「內府圖書之印」。

按孟忠厚（1082——1157年），字仁仲，其父孟彥弼是哲宗皇后之兄，忠厚於徽宗宣和年間，官至將作監少監，靖康年間，知梅州，召入京師代理衛尉卿，後奉太后之命，立高宗有功，授徽猷閣待制、宣謨閣直學士，又授常德軍承宣使、信安郡王，功高於時，權傾朝野。紹興二十七年（1157年）卒，贈太保，蔭三子，皆至直秘閣。

四、元軍於公元1267年攻克南宋城都臨安，俘虜宋恭宗和謝太后。統一全國，此《仁王菩薩像》又落入元軍之手，繼而入藏元內府，在此尊像右上蓋有內府璽印，所鈐印文為八思巴文，印文不識。

按楊仁愷先生《中國書畫鑒定學稿》載：「有一些作品上鈐有八思巴文印，也屬於內府藏品，但因流傳中所見八思巴文形制不同，印文不易辨識，而八思巴文是元初官、私印章中的一種常見現象，故而至今尚不能確定其傳世書畫上所鈐的八思巴文印，哪些是官府所有，哪些是私人所有，留待以後詳考」。

鑒定家楊老已仙逝有年，他所發現懸而未決的問題，也許在此軸中能得以破解。欲分清公、私鈐印，首先必須弄明畫正中上所鈐另一疊文璽印「廣運之寶」的年代，作為歷朝封建皇帝都製作過的「廣運之寶」印璽，隨著朝代的更替，時被損毀。當然形式大小、材質各有不同，晉、唐無大印，已成定論。宋雖有但尚未發現傳世寬邊大璽，明清印璽傳世者頗多，鈐印於畫上者更有大批流傳，而「廣運之寶」在唐、宋、元、明畫中流傳印璽統計，皆無寬邊之印，唯清朝傳世者頗多，但印文不是疊文而以簡潔的篆文替代。明代雖有，但唯見一方「典禮紀察司印」，作為檔案類公用押司印，其餘都與清代相同，故此尊像上所鈐大璽，當為元內府所鈐印。

無獨有偶，如將今傳於世的元代文宗圖帖爾收藏璽「天曆之寶」與之對比，雖非寬邊，但風格、印文、篆法均十分相類，由此可以證明寬邊「廣運之寶」是稍晚於另一「八思巴文」璽的元內府用璽，楊仁愷先生懸而不決的元代公、私「八思巴文」印，在此找到了實物佐證。

按八思巴（1235——1280年），元代世祖忽必烈帝師、學者。本名羅左思羅堅藏，尊稱為八思巴（意為聖人），他發明創造了元朝自己的統一文字，稱八思巴文字。由於元朝統治者立國後快速漢化，蓄納了大批漢族文人俊彥，再加之漢文化的博大精深，又有很強的滲透力，故八思巴文字如曇花一現，遂至廢棄。直至今日連同以上所述二璽，亦鮮有見者，皆可疑竇冰釋。

五、此《仁王菩薩像》上，右下鈐有二枚押司印：「□□之章」、「□□□圖書之印」，稍內又鈐一「鼎形印」，從印文觀兩押司騎縫印，顯屬官方之藏章，但從所鈐印文風格察之，其材質應為銅質，缺少金石之氣，另一鼎形朱印，古雅拙樸，又不乏靈氣。在宋元時期善於書翰的高僧墨跡中常見此類用印，根據所鈐印位置，當稍晚於兩押司印，與明人無涉，故此印是留於尊像上的最後信息資料。

六、由於元始祖忽必烈的雄才大略，曾二次攻打日本，然皆以失敗告終。但不是敗在鎌倉幕府軍之手，卻失敗於極其玄乎的「颱風」。尤其是第二次，元軍所向披靡之時，日本伏見天皇束手無策，只得領眾要員在京都「大覺寺」焚膏繼晷地念《仁王護國經》。按《仁王護國經》，仁王見眾生面臨痛苦，頓生憐憫之心，因此施於自然之力而保護。使其仁其國，護其國的秘密要法。至晚間，由於元軍不明地形與習俗，留小部人馬鞏固陣地，大部人馬仍回船上休整。深夜怪異的事情發生了，一場突如其來的強颱風颳得元軍灰飛煙滅，葬身於大海。從此元朝再無征服日本之念。近半個世紀後，元成宗大德末年，元廷遣高僧一山一寧東渡日本，恢復邦交。繼而元末明初的「清拙澄?明極」、「楚竺仙?梵仙」等大師相繼東渡，他們皆受元末偈頌運動的洗禮，欲在日本佛教界化導民眾，演說化導，幾無虛日。自唐鑒真大師東渡肇始，日本最信奉仁王菩薩，至今日本許多寺院仍設有仁王殿及仁王門，因而此尊像軸亦由眾高僧攜出國門，被長期供養於日本深梵蘭若之中。從此中斷了中土近五百餘年的流傳歷史。

日本近代開始變法，實行「明治維新」，全盤西化，中土名跡，不甚寶愛，此尊像遂得以重歸故土。我初見時，已折成數疊，包於黃布之內，得後命名工裝裱，遂復舊觀，於是沐浴焚香，懸於堂上。每一拜觀，遂如高山仰止，自感微茫。

此尊像雙拼絹，絹質平滑細密，宋《宣和畫譜》卷二著錄。赫赫名跡，重歸中土，傳承有序，當子子孫孫永寶愛之。雖近代學者將隋唐名畫多疑為北宋內府所摹，但亦不減其價值。惟冀能進一步考證，以撥開此名跡身後的重重迷霧。

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