賈題韜壇經講座：內外一如的方法

師示眾云：「善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

禪宗講明心見性；一切萬法不離自性，戒也是這個，定也是這個，慧也是這個；世間是這個，出世間也是這個。把一切法的界限打破，明明白白指出這個來的，是禪宗，是從禪宗開始的，佛教其它各宗各派都沒有做到這一點。這一點，就是不二法門的精義，而且就在你自己身上，就在你的自性之中，不需要別處去找。你看，在家出家不二 ，戒定慧不二，內在的身心、外在的世界不二，西方凈土、東方穢土不二，煩惱菩提不二，生死不二，等等等等，一切回歸不二。這樣，你要解脫，你要成佛，中間就沒有那條不可逾越的鴻溝了。

這一點，不是禪宗故意指出來的，佛法的真理就是如此。若以教下來講，戒是戒，定是定、慧是慧，各有各的一整套學習和修持的方法，到了一定的階段，才由戒生定，又由定生慧。禪宗不這麼講，既然一切萬法不離自性，不離自己，那麼誰在修戒、修定、修慧呢？禪宗認為，戒就是定，戒就是你；定就是戒，定也是你；定就是慧，慧還是你。

根據這個道理，禪宗還認為，教下講的由戒生定，由定生慧是對的，那也並非只此一路，還可以由慧生定，由慧生戒嘛。一個人若經開悟，有了智慧，那個心就不動了，心不動，就是定，不動心，就能守戒。譬如知道狗屎吃不得，是慧；不論別人怎樣吹噓狗屎好吃，我不動心，不上當，就是定；沒有像別人那樣吃狗屎，並且永遠不吃就是戒。

一般人把定講得太遠，太玄了，總與自己不挨邊。有的人學問很好，講戒定慧一整套，居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒他全懂。說定，四禪八定講得頭頭是道。說慧，三身四智，一切智，一切種智等等都會談。但在生活卻把持不住，煩惱多得很，他自己也明白，於是想修定來改變自己，但是不行，一坐下來就打妄想，弄得自己苦惱不堪。這就是與戒定慧隔了一層，而且越走越遠。

要知道，生活中就是戒定慧的道場，永嘉大師說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。這裡戒定慧全有。永嘉大師還說：「不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。」這就是禪宗的方法與境界。你若把你自己忘了，把戒定慧當作學問，當作知識，當作自己以外的東西來把握它，或者用它來改造你自己，這就走了彎路，往往也不易得力。若知道戒定慧就是自己、就是自性的功用，其中就有戒、有定、有慧，那麼障礙和鴻溝都無影無蹤了。生活中的一切無不在戒定慧之中，所以才有那種洒脫自如的境界。

所以我常說，有的人雙腳一盤時有定，雙腳一放時定就沒有了；白天人眾之中知道守戒，無人之處心就動了，晚上做夢時就管不了許多了；打開經書時有慧，面對自己的煩惱時慧就不知跑到哪裡去了。所以六祖說：「內外一如，定慧即等」「名雖有二，體本同一」。

賈題韜先生（1909-1995）

號玄非，法名定密，山西洪洞人。當代著名佛學家，先後在山西大學、金陵大學、成華大學教授，教授邏輯學、哲學。四十年代在成都創建著名禪修團體「維摩精舍」，解放後在西藏、四川等地從事佛教領導工作。賈題韜先生對佛學，特別是禪宗造詣甚深，在海內外頗有影響。賈題韜先生生前曾任全國政協委員，四川省佛教協會副會長，中國佛教文化研究所高級研究員，傳統文化研究所所長，東方文化藝術研究所顧問。

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