（三十九）【五十陰魔行陰十境相】㈠墮二種無因惡見（二無因論）（宣化上人）

佛學 10-13

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

H2中間十計（分十）

分 I1二種無因I2四種遍常I3四種顛倒

I4四種有邊 I5四種矯亂I6十六有相

I7八種無相I8八種俱非I9七際斷滅

I10五現涅槃

I1分三

J1標由示墜J2詳釋其相J3結成外論

J1標由示墜

【阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研，窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。】

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子：這個得到正知，在這個寂照裡邊，寂照也就是定中，在這個定裡邊的這一切善男子，凝明正心：「凝」是凝結。凝結這個明，也就是由定中發出這種光明的正心。十類天魔不得其便：因為他有這個凝明正心，那十類的天魔也沒有法子來擾亂這個修道的人了，方得精研，窮生類本：所以他就得到這種機會來精研他這定力，把這十二類眾生的根本都窮盡了。

於本類中生元露者：於每一類的裡邊，眾生的這種根元都披露出來了。觀彼幽清：他又觀察一切眾生這種「幽清」，很難見得到的這種境界，圓擾動元：就是在七識裡邊，有這麼一種微細的動相，這叫「圓擾動元」。於圓元中起計度者：在這個圓滿的本來自性裡邊，忽然間也就生了一種變化，他起了一種計度。「計」就是算計，「度」就是度量。是人墜入二無因論：這個人就會墮入兩種的無因論裡邊。

J2詳釋其相（分二）

K1本無因K2末無因

K1分三

L1據己見量L2謬成邪計L3失真墮外

L1據己見量

【一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀。】

一者、是人見本無因：這兩種的無因論；第一種，是他看見人本來沒有因，就做人的。何以故：什麼緣故呢？是人既得生機全破：這個人把想陰斷了，這叫「生機全破」。行陰猶如細浪，那麼在他破了想陰之後，就叫生機全破。生什麼機呢？就是生這個妄想的機會全破了，沒有妄想了。為什麼前邊說破了想陰，就沒有夢了呢？也就因為他生妄想的這個機破了。

乘於眼根八百功德：他用這個眼根的八百功德。每一根若圓滿不是有一千二百功德嗎？這眼根因為不全，所以就只有八百功德。那麼他用這個眼根的八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼：因為他想陰破了，就可以見到八萬劫以內的事情。見八萬劫以內所有眾生「業流灣環」，眾生在造業的這個流，這個灣環裡邊死此生彼。

「業流灣環」，也就是在世界上的這個業就比方一個流、一個海似的，那麼眾生在這個灣環裡邊，「死此生彼」，在這個地方死了，又生到那個地方。只見眾生輪迴其處：他就只看見眾生在這八萬大劫以內輪迴，死此生彼，死彼生此，這樣互相輪迴於其處。八萬劫外，冥無所觀：在這八萬大劫以外的事情呢，他就不知道了。

L2謬成邪計

【便作是解，此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。】

便作是解：他就作這麼一種的見解。因為他看不見八萬大劫以外的事情，所以他就作了一種的判斷。怎麼判斷呢？他說此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有：啊，這所有十方的一切眾生，在八萬大劫以來，都是沒有什麼因緣就自己生出來的，自己就有了！

L3失真墮外

【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】

由此計度，亡正遍知：由此他就向旁邊計度，把這個正知、遍知都亡失了。墮落外道，惑菩提性：就會墮落到外道裡邊去，對這個菩提心性，他迷惑了。

K2末無因（分三）

L1據己見量L2謬成邪計L3失真墮外

L1據己見量

【二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥。烏從來黑，鵠從來白；人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫無復改移。】

二者：第二種是什麼呢？是人見末無因：第一種是見本無因，這種是見末沒有因。何以故：什麼緣故呢？是人於生既見其根：這個人於所有一切的眾生，既然看見他們的根本。知人生人，悟鳥生鳥：他就自己好像開了悟，好像生了一個大智慧，他知道了，知道什麼呢？「哦，這個人，生生世世都是做人，人總是生做人；鳥，生生世世都是做鳥的。」

烏從來黑，鵠從來白：烏鴉從來就是黑色的，也不需要用墨染，它就是黑色的；鵠鳥生來就是白色的。人天本豎，畜生本橫：人和天上的人都站著走，都豎起來走路的；畜生是橫行的，就四條腿趴著在地上走——這都有一定的。白非洗成，黑非染造：這個白，不是洗了才變成白色的；這黑色的——好像烏鴉是黑色的——不是用顏色把它染黑的。鵠這白色，也不是你洗了，然後它才變成白色的。從八萬劫無復改移：在八萬大劫以內，這都沒有改的，不改變的。

【編按】以下節自上人一九八三年一月補述

弟子：這個人既然可以看到二萬、四萬、八萬大劫的事情這麼久遠，為什麼他看不到人在六道中輪迴，又生到旁的眾生去？

上人：這個問題問得很有意思。你要知道他所看的，雖說是二萬大劫，其實只是一個虛妄在那兒管著。一念為無量劫，無量劫為一念。他覺得是二萬劫，其實這都不一定的。因為他這還是在虛妄的境界裡頭轉，是一種妄想在那兒支配他，才有這種妄境現出來，都不實在的。所以他看見豬，也是二萬大劫做豬；看見牛，也是二萬大劫都做牛來的——他覺得是這樣，其實這都不是正確的。要是正確的，真是二萬大劫，當然豬在六道輪迴裡頭，不是單單做豬呀！那麼他說都是這樣的，這已經證明他所有一切都是假的。他就說他看二萬大劫，這不一定就是二萬大劫了，這只是在他個人的一種感覺上，他覺得是這樣。

好像台灣來的那個人就說：「啊，我覺得我和某某人在唐朝六祖的時候，就一起在那個法會裡！」這其實就是這種境界了。他覺得，覺得就表示那一切事情不是真的。真的，那要有證據的，也不是到處那麼自我宣傳的。如果是這樣，現在這麼長的時間又遇到一起，他怎麼會捨得那麼快就走了呢？他真是放得下嗎？不是的。他為什麼要再回台灣去幹什麼呢？就是為的這麼樣一說，好魚目混珠來顛倒是非，令人認不清楚了，「哦，他真不得了了！他真是啊，這個人真如何如何，你看，他知道在唐朝就和某某人在一起如何了、怎麼樣了！」

怎麼樣？你不修行一樣墮落做鬼的。所以各位要有真知灼見，要有真正的智慧，看這個人說這個話，究竟他什麼意思要這麼講話？那麼他看見某某人在萬佛城、金山寺也有點影響力，他如果把那個人一拉上，你說這對他有多大的幫助。那麼那個人也就默認了，說是：「哦，是的，我和他是在六祖大師會下就一起學法的！」你看，這無形中，他這個身價就高起來了！就好像有個人跑到萬佛城來，說我們怎麼樣護持他，就是一個樣的道理，這個都是大同小異的，不過騙人的方法不同而已。

所以各位對於這一點，要特別注意的，我方才沒有說嗎？這個假的是給真的預備的。先有假的，那個假的到這兒來，他把人都弄得迷迷糊糊。以後有真正要找真法的，他就要找正法去了，也就可以說是無路可走了，他就要追求正法了。

所以「反者道之動，弱者道之用，清者濁之源，動者靜之基。」這個道是相反的，所以我們人學佛法，要有真正的擇法眼，就認識是法、非法、黑法、白法、正法、邪法，要認識。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是惡法，就是你若認識了，就好了；你若不認識，在那地方糊糊塗塗的，真的你也不認識，假的你也不了解，一天到晚在那兒囫圇吞個棗，也食而不知其味，那就糟了。

所以我們這兒要研究《楞嚴經》，《楞嚴經》我們應該常常研究，我們那個山門對聯是「華嚴法會、楞嚴壇場」，我們這兒是楞嚴壇場。所以研究完〈五十陰魔〉，再研究〈二十五圓通〉；研究〈二十五圓通〉之後，再研究〈四種清凈明誨〉；然後我們把《楞嚴經》一段一段，一部分一部分都研究清楚了。現在這一些魔子魔孫，這些個妖魔鬼怪專門說《楞嚴經》是假的。他就這麼樣一說，令人生懷疑，沒有信心了，「哦，《楞嚴經》是假的？說來說去都是假的。」

我們也講道理的，不論他是假的、真的，他講得有道理，我們就相信；講得沒有道理，講得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我們也拿他當假的。所以這個真假從什麼地方分別？就從黑法、白法來分別。哦，你也糊裡糊塗的，那些個邪知邪見，你說它是對的！那個正知正見呢，你說它是不對了。這真是顛倒黑白，顛倒是非！我們有這種的思想，那將來就是主於沒有眼睛的，沒有眼目的，因為黑白不分嘛！這種邪知邪見的人，將來受果報，也受沒有眼睛的果報，因為他都是瞎人的眼目，令人找不著正路。所以這一點各位要特別特別注意的，這因果是特別厲害，絲毫都不爽的。就由我這一生的經驗，我就知道不能做錯一點事情，稍微做錯一點事情，那個果報就來了。

──上人一九八三年一月補述至此

L2謬成邪計

【今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。】

今盡此形，亦復如是：這個人能看八萬大劫以內的事情，所以他說，現在盡這個身形，也就像在這個八萬大劫以內的眾生一樣，沒有一個來源。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事：他說：「既然在八萬大劫以內，我本來也都沒看見菩提是個什麼形相，我怎麼可以更有成菩提的這種事情呢？」當知今日一切物象，皆本無因：他又說：「應該知道這一切的物象，完全是沒有一種因緣就生出來的。」其實他只知道觀看八萬大劫以內的事情，而八萬大劫以外的事情，他不知道。

在佛住世的時候，有一個老人來廟上出家，那時佛不在廟上，到外邊去了。這一切的阿羅漢一看，這個老人大約有八十多歲了，雞皮鶴髮，行步龍鐘的這麼個樣子。

凡是來出家的人，這一切大阿羅漢都要查一查他的前因後果。一看，這個老人在八萬大劫以內，沒有種過一點善根，一點好事也沒有做過，於是乎，這些個大阿羅漢說：「你不能出家的，因為你沒有種善根。」「莫道出家容易得，皆因屢世種菩提」，你不要以為很容易就出家了，要生生世世都種菩提的善根，才能出家的。那麼阿羅漢對這個老人說：「現在你雖想要出家，但是沒有善根，所以不能收你出家，你還是走吧！」

這個老年人一聽，他沒有善根不能出家，於是乎就哭起來，一邊哭一邊就走了。走了一想，自己這個命運也不好，這麼大年紀想要出家，佛的弟子也不收，於是就想：「我自殺去好了，或者上吊，或者跳河，不要活著了！」他這一念的誠啊，感動釋迦牟尼佛回來了，佛就問他說：「你哭什麼？」「我啊！想去跟釋迦牟尼佛出家，佛沒有在廟上，佛的弟子說，我在八萬大劫以內，都沒有種過善根，一點好事都沒做過，所以就不收我出家。因為這個，我想活著也沒有興趣了，莫如死了好，所以我就很悲哀的。」佛說：「哦，那你不要哭了，我許可你出家，我幫忙你出家。你回來吧！」於是乎這個老年人就跟著佛回來，佛就許可他出家了。

這一切的弟子就生了懷疑，說：「這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人根本就沒有善根，佛怎麼收他呢？」就請問佛為什麼收他出家。佛就告訴他這一切的弟子說：「你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一隻老虎，看見老虎他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲『南無佛』，老虎也就走了，不咬樹了。於是乎等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家，就是在八萬大劫以外，他念這一聲『南無佛』的善根種子，現在應該發芽結果了，所以他就來出家修道了。」釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。

所以前邊那個修定的人說，「一切物象皆本無因」，就因為他不知道八萬大劫以外的事情。

L3失真墮外

【由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。】

由此計度，亡正遍知：由於這麼的想，他亡失正遍知這種的知見，墮落外道，惑菩提性：就會墮落到外道，對菩提性就不明白了。

J3結成外論

【是則名為第一外道，立無因論。】

是則名為第一外道，立無因論：這個就是第一種的外道，他所立的是無因論；他說，什麼事情都沒有一個來源。