登泰山而「大」天下，既是境界，更是情懷
——《道德經》第二章之二「恭謙談」
放眼泰山之巔，讚歎登泰山而「大」天下，既是境界，更是情懷。在氣勢磅礴的華夏大地上，在悠久燦爛的中華文明裡，在中華民族的歷史長河中，個人只是一個渺小匆匆過客，哪怕是秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗也不例外。因此，誰還能說「登泰山而小天下」呢？
【經典原文】
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
【經文大意】
因此，有無，難易，長短，高低，聲音，前後等雙方，互相依存，互相和諧，互相協調，互相對立，同存一體。
【讀經悟道】
《道德經》認為，有無、長短、高低、聲音、前後等矛盾雙方，你中有我，我中有你，互相依存，互相轉化，在不同的條件下也必然轉化。比如有無，以前是有，現在可能無，現在無，將來可能有。大學生與小學生相比，可算博學多才，但與博士、博士後相比，他那點學識就少得可憐。
如此類推，長短、高低、聲音、前後等都是一樣。這就告訴我們，「強中更有強中手」，任何「優勢」都屬相對，沒有絕對，只有自戀者才會自認為高人一等。此理告訴我們，做人做事，要把握好度，不要做得太滿，要懂得給人留餘地。做得太過，會適得其反。這就像吃飯一樣，頂多「八成飽」，若吃到十成，定會撐壞胃。
「到什麼山上唱什麼歌」告訴我們，一切以時間、地點、條件、環境為轉移，要懂得知變、善變。這就像難易、長短、高低等一樣，對立的雙方互為參照物，參照物變了，對立方的性質立刻會發生變化。譬如，與嵩山相比，泰山勝出一籌，與喜馬拉雅山相比，泰山遜色了許多。若在喜馬拉雅山面前，還說「登泰山而小天下」，就是睜著眼說瞎話，欺人自欺。
「登泰山而小天下」，幾乎成為思維定式。極目泰山之巔，視野無限遼闊，大地橫無際涯，泰山之側，還有浩瀚大海，頓時，你會感到眼界無限伸展，心胸無比寬廣，華夏之大，無以言表。此時此刻，難道不會迸出「登泰山而大天下」的感慨？
讚歎「登泰山而大天下」既是境界，更是情懷。在氣勢磅礴的華夏大地上，在悠久燦爛的中華文明裡，在中華民族的歷史長河中，個人只是一個渺小匆匆過客，哪怕秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗也不例外。因此，誰還能說「登泰山而小天下」呢？
謙虛和驕傲也是一對矛盾，而且是每個人必須時刻處理好的矛盾。
大凡有真才實學和卓有建樹的人，都非常謙虛；驕傲者必是驕狂無知者，無知才無畏，無知才傲人。
華羅庚和陳景潤都是赫赫有名的數學大家。
一天，陳景潤研讀《堆壘素數論》時，發現了其中隱藏的錯誤。於是，他寫了一篇論文寄給作者華羅庚，並附上一封信。他在信中謙虛地說：「明星上落下的微塵，我願意幫你拭去。」
華羅庚看後非常興奮。在北京召開第一次數學討論會上，華羅庚鄭重宣讀了陳景潤的論文，並建議請他參加數學討論會，後來又推薦他到科學院數學所，並安排到自己身邊工作。這讓陳景潤如虎添翼。
古希臘著名哲學家蘇格拉底，才華橫溢，著作等身，善於運用充滿智慧的談話啟迪人們。每當人們讚歎他學識淵博，智慧超群時，他總是說：「我唯一知道的就是自己無知。」
毛澤東同志說：「知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態度——《實踐論》。」
毛澤東同志還說：「虛心使人進步，驕傲使人落後。」
古人說：「滿招損，謙受益——《尚書·大禹謨》。」
為什麼說，驕傲自滿會受損失，謙虛謹慎能得到益處？謙虛謹慎的人，拿自己的短處比別人的長處，取長補短，不斷進取；驕傲自滿的人，拿自己的長處丈量人家的短處，沾沾自喜，不進反退。在這世界上，沒有人會喜歡驕橫、狂妄的人。無論你有多大能耐、多大權勢、多有錢財，與人相比，你人格不會比別人高，大家人格平等，如果盛氣凌人，就是在侮辱別人的人格，當然不會受人待見。這就是驕兵必敗的道理。
《易經·謙卦·象》說：「地中有山，謙。」
一座高山，藏在平地之下，毫不顯山露水，可謂謙虛之至。難怪《易經》六十四卦，「謙卦」是唯一全「吉」無「凶」的卦。因為至謙，所以大吉。
孟子認為「仁者無敵」。因為仁者能得民心，面對強敵，仁者能得到民眾擁戴，上下一心，眾志成城，當然無敵於天下。
與仁者一樣，謙者也無敵。謙者並非僅僅為不會樹敵。謙謙君子，財（才）大而氣不粗，不以權勢壓人，靠的是謙和誠懇、博大精深的見識感化人，使人心悅誠服。只聽說人們口服心服謙者，沒有人心甘情願臣服於以權以勢壓人者。
謙謙君子強大得無敵，是因為有底氣，智慧就是謙者的底氣。這底氣使其明察秋毫、遠見卓識，看到自己的缺陷，看到自己與時代、與將來的差距；鞭策自己永不滿足，學而不止；告誡自己低調做人做事，謙和儒雅待人。
謙者的低調、謙和、儒雅、不卑不亢，也絕不盛氣凌人，絕無做作和虛偽，充滿著溫柔而強勁的穿透力。這就是宋人陳師道說的：謙謙君子「勝人不以力，有化存焉，化者，誠服之也。」
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※心有所依便是「幸」，歸途通暢即為「福」
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