徐皓峰口述武林套裝共3冊 香港電影金像獎得主徐皓峰「武林紀實」三部曲
編輯推薦
形意拳是內家拳，表面上兇悍無比，實際上在其內涵中、在武者的個人修養方面都有無限進境。
推薦理由： 武學前輩李仲軒親歷 一九三零年代武人言行錄
唐維祿 尚雲祥 薛顛 一代形意宗師口傳直指
內容簡介
上世紀初，列強環伺，為解救民族危機，國人形成了尚武之風，武術被稱為「國術」，中華武學呈現出一個高峰，尤以形意拳一門風光無限，代表了武術實戰的較高水平。
李仲軒（1915～2004） 名軏，字仲軒，天津寧河縣人。師從形意拳三位大師唐維祿、尚雲祥、薛顛，武林名號「二先生」。其父系和母系均為京津地區的官宦大家族。34歲自武林退隱，後在北京西單一家電器商店值夜為生。因遵守師父尚雲祥的規定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》雜誌上發表系列文章，作為「中華武學巔峰時期的最後一位見證者」，披露了珍貴的史料和拳理。
作者簡介
徐皓峰，導演、作家、道教研究學者、民間武術整理者。
1973年生。高中畢業於中央美術學院附中油畫專業，大學畢業於北京電影學院導演系。
文學作品：
紀實文學
《逝去的武林》《大成若缺》《武人琴音》
長篇小說
《道士下山》《國術館》《大日壇城》《武士會》
短篇小說集
《刀背藏身》
影視評論集
《刀與星辰》
話劇作品：
《北京無冬天》（導演）
《這塊兒的黎明靜悄悄》（導演）
電影作品：
《倭寇的蹤跡》（導演、編劇）入圍68屆威尼斯電影節地平線單元，獲第48屆台灣電影金馬獎很好新導演提名、很好改編劇本提名
《箭士柳白猿》（導演、編劇）獲49屆台灣電影金馬獎很好改編劇本提名、很好動作設計提名
《一代宗師》（編劇）榮獲2014年香港電影金像獎很好編劇獎
精彩書評
一、真正的武林是什麼樣的
小時候看武俠小說、武俠電影，看到那些人飛來飛去，你總相信這些是真的。其實你是看不到，但你真相信古代有人能夠隔空點穴，一跳跳上幾層樓。到長大了之後，你就發現，這些原來都是傳說。
今天在國際的打武的那種武壇上面，中國武術的名聲並不是太好。很多老外覺得，中國功夫是很有名，也都很想學，但是覺得它好像在實戰的用途上反而不如泰拳，在很多自由搏擊、綜合格鬥的擂台上面，中國只有散打打得比較好。其它的很多傳統武術，都淪為一種表演的套路，只適合在體育競賽裡面，每人輪流出來耍一耍罷了。
但是我們中國的武林，過去真的就是那麼不濟嗎？還是說那些好東西都已經逝去了呢？今天給大家介紹這本書《逝去的武林》，在今年出來的時候很轟動。幾年前，它在網上已經連載過一些片斷，就已經很惹人注意了。
這本書的主體內容是李仲軒老人口述和寫的。李仲軒是誰呢？之前，他是北京西單的一個電器商店看門的。但是，在他34歲武林退隱以前，江湖人卻稱他作「二先生」，他是一個形意拳大師。到了晚年，前幾年的時候，他開始在報上或者在網路上面寫點東西，說點話，大家就一下子瘋狂了。為什麼呢？就從他的文章、口述裡面，我們看到了一個真正的過去的中國武林，應該是什麼樣子的？
徒弟厲害，師傅更厲害
李仲軒打的這一路形意拳，也是有師承的，他的幾個師傅都很厲害。他第1個老師，就是清末明初當時非常有名的一個拳師叫唐維祿。唐維祿有多厲害呢？我們看看他的徒弟就知道了。
唐維祿有個徒弟叫丁志濤，號稱「津東大俠」。天津東邊兩個村子有一回爭水，馬上就要演成全武行了，結果這津東大俠聽了就去調解。他去調解，動手的人過來，他一發勁，打的那個人直愣愣站住，幾秒鐘都抬不起腳。這是怎麼個功夫？這就是形意拳的劈拳境，一掌兜下去，能把人就釘在地上。然後，他還連續釘了十幾個人，大家全傻了，結果這本來的流血事件就被搞定了，擺平了。
徒弟已經如此，大家可以想像，這師傅又是怎麼樣？這個唐維祿是挺好的一個老人家，他的徒弟們很尊重他，但是有時候練武的時候也要逗著玩。怎麼逗著玩呢？他說這個唐維祿老師喜歡穿白馬褂。有一天他拿了碗炸醬麵，一邊吃一邊給徒弟們講拳。他們幾個徒弟很調皮，一擁而上就要撞老師，想用他手裡那個炸醬麵淋到他白袍上，弄髒他。結果老師很厲害，怎麼樣？他沒有用手，手照樣拿著面，也沒有用腳，就只是走了一圈，結果一幫徒弟都撂倒在地上。這又是為什麼？這是形意拳的肩打、胯打、臀打，這種打法就是身體扭一扭，不是像出拳似的打出去，他是擺胯、塗肩、耍屁股，是很難看。但是這麼打，卻如蜻蜓點水，一閃一閃。
就是你看這個形意拳頭能夠達到這樣的一個程度，用身體的晃動，就能夠繞倒對手。所以聽起來就覺得非常神奇。
二、武術是如何淪為表演的
但是你再看到李仲軒老人，他怎樣敘述他們站樁、練功的過程，你就不得不信服，看來還真有這些事。為什麼呢？
因為他們練功之刻苦，裡面他說的道理之清楚，你會覺得果然是有理。但是，我覺得這裡面也有一些聽來很神奇的部分。
比如他說，他後來轉藝多師，又去了唐維祿老師的一個同門師兄弟尚雲翔那兒去學武功。到了尚雲翔那他總算學懂一點，學懂了什麼東西呢？就是什麼叫「虎豹雷音」。虎豹雷音到底是什麼東西呢？原來行意拳是很講究虎豹雷音的。可是問題是唐維祿又說練拳不能發聲，他就非常奇怪，那怎麼會有雷音呢？然後他又想，他就問師傅，這該不會是用來嚇人的吧？然後這個唐維祿說不是不是，教了他老半天也不知道怎麼教懂他。
後來尚雲翔就告訴他，訣竅在哪？就抱了一隻貓，給他抱抱，你聽貓抱著舒服的時候老是嗡嗡嗡，有一種咕嚕聲嘛，打咕嚕的聲音。這就是虎豹雷音。什麼意思？就是練功夫，我們平常是由外入內這麼練，但是這還沒通。怎麼通呢？你要想像自己的功力像聲音一樣引導出來，由內而外發出去，就像貓的低鳴的咕嚕聲，能夠從體內振出來，這麼里外一通，這功夫就大成了，很神奇吧？
還有更神奇的，他後來又去了另一個、當時全中國最有名的形意拳師傅，薛顛那去學藝。薛顛真是一個武痴，他平常教學生，絕對不是點撥幾句，他越教你他自己也越起勁，真是喜歡打拳，真是喜歡武功。而且武功高到一個很不可思議的地步。據說當年有一回武家們聚會，江湖聚會。大家出來也都表演表演，他也出來表演。他表演什麼？他就走一圈，像跳舞一樣。但是那一圈把大家嚇傻了，大家說他走路，看他的眼神，他的步法，已經發現他敏銳到一個地步，協調到一個地步。
而且當時武林人聚會，有時候交流一下新消息，學到什麼新招數，偶爾也得試一試。這試一試功夫不用真打，搭手就行了。這個薛顛跟人家一搭手，人家通常一搭手，你覺得不對了，你覺得自己輸的話，你就說我晚了。那有時候薛顛跟人家一搭手，他自己主動說，你晚了。人家一時明白不過來，他再明確的搭一次，人家就說，對，是晚了，是晚了。
這些功夫、這些神奇的人物，後來都上哪去了呢？比如說薛顛，他寫了書，當時民國時期為了抗日，很多武林中人出來寫書，希望把武功簡化教給大家，好去抗日。
也的確，形意拳法本來是岳飛傳下來的，本來就用在戰爭上面。但是當時，我們中國的軍人用槍用刀，怎麼樣用行意拳的方法去對付日本人呢？結果會是怎麼樣呢？這樣的一個時代的變換底下，武術到了今天，往往被人認為、或者是淪為表演性的東西，這是不是一件很可悲的事情呢？
——《開卷八分鐘》節目在鳳凰衛視中文台播出主持人：梁文道
目錄
新版前言：賣衣買刀 徐皓峰
第一編李仲軒自傳
榮辱悲歡事勿追
第二編唐門憶舊
丈夫立身當如此
乃知兵者是兇器
五台雨雪恨難消
總為從前作詩苦
別來幾春未還家
第三編尚門憶舊
入門且一笑
師是平淡人
把臂話山河
使我自驚惕
功成無所用
曹溪一句亡
雕蟲喪天真
殺人如剪草
大道如青天
長劍掛空壁
我與日月同
掩淚悲千古
第四編薛門憶舊
世人聞此皆掉頭
心亦不能為之哀
處事如大夢
困時動懶腰
欲濟蒼生憂太晚
薛師樓下花滿園 今日竟無一枝在
第五編 李仲軒竅要談
遂將三五少年輩 登高遠望形神開
一生傲岸苦不諧
萬言不值一杯水
仰天大笑聽穢語 我輩豈是草木人
君不見清風郎月不用一錢買
附錄一岳武穆九要
附錄二內功四經
我與《逝去的武林》（帶後記）常學剛
收起全部
精彩書摘
唐門回憶
一、丈夫立身當如此
唐師維祿喜歡穿白馬褂，那天他拿了碗醬面，一邊吃一邊給我們講拳。我們幾個徒弟都很調皮，一擁而上撞他，想用他手裡的醬面弄髒他的白馬褂。他不用手也不用腳，走了一圈，把我們都撂倒了。
他說這是形意拳的肩打、胯打、臀打（注1）。這種打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，擺胯、凸肩、甩屁股是很難看的，這種近身打法是要蜻蜓點水一般，一閃一閃的。
一天，唐師被輛大馬車攔住。馬車夫是練拳人，車欄上有一個鐵環，馬車夫用胳膊在鐵環上撞了一下，鐵環就歪了。他問：「唐師傅，您能再把鐵環撞回去嗎？」
唐師說：「你的胳膊比鐵環硬，我就不撞鐵環撞你的胳膊吧！」一撞，車夫連連叫疼，瞅著唐師的胳膊發獃。唐維祿說：「你胳膊撞過來時，我的胳膊擰了一下，說是咱倆撞胳膊，其實是我打你的胳膊。」
後來唐師又跟弟子們講，這一擰不但要在胳膊上還要在全身，擰來擰去，就會發力了。形意拳發力不是直的。
唐老師傳我拳是按古法，規矩非常大，一定要在四面有牆的院子里，不準被第三雙眼看到，而且要在夜裡練，除了保密，也為養眼神。我想只有母親家 ( 王家 ) 的祠堂合適，就約了唐師住在祠堂，有時唐師別的徒弟也來，祠堂里會很熱鬧。
我也是在這兒結下了生死之交——師弟丁志濤。他食量過人，我叫他「飯桶」。我太不象練武的了，而他是太象了，高個怒眼氣勢憾人，一天到晚捺不住，有跟人比武的癮。
但他是個性情中人，待我很真誠。我就和他拜了把兄弟。我推掉了別人給我說合的一門親，與丁師兄的妹妹結婚了。他性格偏激，後來發生變故而死。
我父親有名士派，愛組織一夥文人去遊山玩水，在南京上海一呆就很久，很少在家。他有一次回家，見到祠堂里生人很多，就落下了臉色，唐師以後就不再來了。
因為我習武，父子倆矛盾很大，有一陣甚至弄得很僵。文人的脾氣就是這樣，一發作起來非常絕情。我在寧河呆不下去，唐師認為禍從他起，就將我送到北京跟尚雲祥學拳，也算有了落腳處。
因為與尚師年歲相差過大，尚師開始是不收我的，說：「老師傅，小徒弟，以後給人當祖宗呀！」唐師一個勁兒地說：「讀書人的孩子，不錯。」然後把我的情況講了一遍，尚雲祥覺得我有點血性，就收下了我，很快地舉行了拜師儀式，讓我立下「學成後不收徒」的誓言。
後來我有機會做官，唐師不準，說：「按照古代的規矩，練武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。」
有一句「練功不練拳」的話，認為功是站樁（注2），拳是打拳，「練功不練拳」就是只站樁不打拳——這是初學者容易產生的誤解。站樁的要點是「學蟲子」，冬天蟲子鑽進地里死了一般，等到了春季，土裡生機一起，蟲子就又活了。
站樁要站出這份生機，如蟲子復甦般萌動，身上就有了精力。站樁有無窮益處，是練功。其實打拳也是練功，形意拳要「練精化氣，練氣化神，練神還虛」，氣不是呼吸的氣，比如男人的英姿瀟洒、女人的嫵媚亮麗，就是氣的作用，所謂生機勃勃。至於呼吸的氣，叫作「息」，劈拳就是煉息（不說打法，只談練拳的練法）。
開始練劈拳，要找個開闊地帶，猶如人登上高山，視野一開，會禁不住地長呼一口氣。在開闊地帶，氣息容易放開。
劈拳的姿勢是手的一探一回，猶如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，氣息越來越綿長，越來越深遠，精力便充沛了。
手部動作激發了全身，漸漸感到氣息鼓盪，全身毛孔開合。薛顛說過：「練拳的人要學會體呼吸」，體呼吸的妙處在打劈拳時可以體會到。
許多人身體都有隱疾，以劈拳煉息可以將其滅於無形。而且人一上了歲數，身體會虧空，就要通過煉息將氣補足。
……
前言/序言
賣衣買刀
徐皓峰
《路加福音》的「錢囊、口袋、刀」章節，被捕前夕，耶穌囑咐門徒賣衣買刀。五世紀，中東地區的教父將此言解釋成棄世求道，衣服是俗世，刀是修行，一個換一個。
放棄生活的教父們都是生活的高手，情智高，妙語連珠，並有傳播網，將自己的逸事流傳大眾。他們有鄰居有客人，說：「待客人如待耶穌，會與鄰人相處，便會與上帝相處。」
賣衣買刀的實情，不是舍衣得刀，而是衣服里藏把刀。
教父是呆在家裡的人，憑個人魅力重建身邊世俗。後來，教父的家被教堂取代，教父被神父牧師取代。教父型的人在東方更為悠長，在日本是茶道師，在我小時候，是衚衕里的每一位老人。
「人老了，俗氣就少了。」是老人們聊天的話，沾沾自喜。那時的老頭、老太太長得真好看。
我姥爺李捷軒，舊式的書獃子，不問世事家事，不見得不明白。他有一個自己的尊嚴體系，每年有幾個固定看他一次的人，無禮物，不說什麼話，一小時便走，真是來「看」
人。
他們是他幫過的人，不讓帶禮物，不讓說感謝話，也不陪說話，因為幫忙時並不想做朋友。他們也適應，年年不落地來，表明不忘恩就好。
姥爺的弟弟李仲軒，家人叫二姥爺，天生有人緣，配得上「和顏悅色」幾字——這樣的人好找。他有幾次突然遷居，我憑個大概地址，附近一問「有沒有一個特和氣的李老頭？」便找到了他。
我爺爺十三歲做店鋪學徒，兩月一次化妝成菜農，背筐上火車，筐里藏銀元，走漏消息，隨時死。少年曆險的好處，是老了反應快，爺爺八十歲仍眼有銳光，洗臉吃飯的動作貓走路一樣柔軟。
二姥爺的和顏悅色下，藏著歷險者痕迹，我童年時便對此好奇。因為姥爺的家教，我四歲會講半本《兒女英雄傳》，小孩見了自己好奇的人，總是興奮，一次他午睡，我闖進去，說不出自己好奇什麼，就給他講那半本書了。
他靠上被子垛，看著我，時而搭上句話。我聲音很大，時間很長，以致一位姨媽趕來把我抱走。此事在家裡成了個多年談資，我小時候很鬧，家人說只有二姥爺能應付我。他沒被吵，睜著眼睛、嘴裡有話地睡覺。
家人知他習性，下棋也能睡覺。他來姥爺家，累了，但不是睡覺時間不往床上躺，便跟姥爺下棋，姥爺見他肩窩一松，便是睡著了，但手上落子不停，正常輸贏。
不知道他是時睡時醒，還是分神了，一個自我維持常態運轉，另一個自我想幹嘛幹嘛——長到後，知道這本領的寶貴，可惜學不會，但在囚犯和樂手身上見過，偶爾一現。險境里出來的本領，是體能不衰，窘境里出來的本領，是一心二用。
他一生窘境。
小學五年級，武打片風靡，問爺爺：「你會不會武功？」爺爺：「啊？死個人，不用會什麼呀。」我如澆冷水。
初中，二姥爺住姥爺家，我問了同樣問題，他：「沒練好，會是會。」就此纏上了他，學了一年，他沒好好教。
之後他遷居，十年未見。再見，他已現離世之相，命中注定，我給他整理起回憶錄，知道了他為何不教。
他屬於武行里特殊的一類人，遵師父口喚不能收徒，學的要絕在身上。同意寫文，他的心理是為他師父揚名，作為一個不能收徒廣大門庭的人，辭世前想報一報師恩。
我錯過了習武，聽他講武行經歷，「望梅止渴」般過癮，整理文字猶如神助，每每錯覺，似不是出自我手。
他那一代人思維，逢當幸運，愛說「祖師給的」。見文章越來越好，他覺得寫文報師恩的做法，是對的。難得他欣慰，很長時間，他都有是否泄密的深深顧忌。
他學的是形意拳，師承顯赫，三位師父皆是民國超一流武人，唐維祿師父遊走鄉間，薛顛師父坐鎮武館，尚雲祥師父是個呆在家裡的人，一呆四十年，慕名來訪者不斷，從求比武到求贈言。
本書文章在2001至2004年寫成，《教父言行錄》在2012年國內首次翻譯出版。對照之下，民國武人似是五世紀教父集體復活，甚至用語一致，教父的求訪者說：「請贈我一言。」武人的求訪者說：「給句話。」
教父對《聖經》避而不談，不用知識和推理，針對來訪者狀態，一語中的。比如，教父說：「我教不了你什麼，我只是看了新約，再看舊約。」求贈言者震撼，覺得得到了最好的教誨。
整理成文字，讀者不是當事者，沒有設身處地的震撼，但讀來回味無窮，誤讀了也有益，所以言行錄能廣為流傳。
武人授徒言辭也如此，心領神會才是傳藝，並在武技之外，還有生活理念、生命感悟的餘音。老輩人說話，是將什麼都說到了一起。李仲軒年輕時拒絕做高官保鏢，而退出武行，隔絕五十年，不知當世文法，只會講個人親歷。
人的特立獨行，往往是他只會這個。
2013年4月於北京
※松腰真功！松腰看似簡單，實際不然，全身有一處不通的話，你松腰也是松不到家的
※孫存周論太極拳的內勁與發力
※太極大師練拳都要求弟子命門後突，為什麼？看完這幾張圖你就明白了，直接明了！
※養生瑰寶周天功法，學習道家功夫的必修法門！
※這個版本的《太極拳要義》深入淺出，把練拳的過程和方法敘述的非常清楚，有時間一定看看
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